佛陀說有邪 有正
有邪道 有正道
邪是：地獄 畜生 餓鬼
正是：人 天 涅槃
邪道是：邪見 邪思惟 邪語 邪業 邪命 邪精進 邪念 邪定
正道是邪道的相反：正見 乃至 正定
以證果的高低來看人 天 涅槃的差別
四果是阿羅漢：不生
此生結束後入涅槃 解脫輪迴
三果是阿那含：不還
命終後生五不還天
不再出生於人道中
二果是斯陀含：一來
此生後還有一次往返人天的出生
初果是須陀洹：預流
此生後還有七次往返人天的出生
八正道是證果聖者所行之道 所修之法
同樣的八正道能走向不同的目的地：人天道和涅槃
這就說明了八正道有兩種：
1、世間八正道
2、出世間八正道
八正道是世間或出世間？
得依修行者的果位而決定
初果 二果 三果的聖者還會感得來世的人天果報
因此證得四果之前的修行屬於世間八正道
四果聖者解脫輪迴 不再有來生
所以阿羅漢聖者的修行是出世間八正道
那麼，這兩種八正道的差別何在？
佛陀說：正見乃至正定有兩種
一者是世俗、有漏、有取、轉向善趣，
一者是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
有漏有取是世間
無漏無取是出世間
無漏無取代表不再有任何的因緣能生起未來世的果報
由於不再受果報的制約
阿羅漢聖者才能夠不受後有 出離世間
而尚未證得四果的聖者還會受漏和取的束縛
所以才會卡在世間裡
漏是三漏：欲漏 有漏 無明漏
取是四取：欲取 見取 戒禁取 我語取
十二因緣中的取是從愛而來的
因貪愛而生求取
取就是貪愛 執著的意思
欲取是對五欲之樂的執著 能生欲界之苦
見取是除了我有身見外 對所有邪見的執著
戒禁取是為了邪願 而對持守禁忌與教條的執著
我語取是對我有身見的執著
這後三取不但會產生三界之苦
還能夠清楚地區別佛法與外道的思想主張
佛法的正見不外乎：
有因有緣 有業有報 有善有惡 有凡有聖
以及諸行無常 諸受是苦 緣起無我 涅槃寂靜
外道則各有不同的思想論述
如：宿命論 不可知論 斷滅論 虛無論 隨機論等等
這些話術或主張不外乎是為了名利的獲取
又或者是為了批判其他宗派的學說觀點
或是為了避免被批判 被否定之類的貪欲表現
三漏的漏是煩惱的意思
眾生生活的世界有三種：欲界 色界 無色界
三界也稱為三有：欲有 色有 無色有
欲漏是欲界六道眾生的煩惱 不包括無明
有漏是色界 無色界 天道眾生的煩惱
同樣也是不包括無明
無明漏則是三界眾生一切的無明煩惱
以上是論典中的註解
就算每個字都認得
也不容易明白這三漏到底是幾個意思？
簡單的說：縱使善有善報
但是善行的功德會在善報之後就抵銷了
就如同以賺取的薪資支付生活所需一般
三界中的眾生就算造作無量功德
造橋鋪路 布施持戒 拯救地球
這些功德都會在福報的享樂中漏失
所以造作有漏業的功德是無法解脫輪迴的
為了幫助弟子們的修行 能夠解脫輪迴
佛陀教導了七斷漏法
1 - 有漏從見斷
見是見解的意思
也就是思想觀念
改變思想觀念的方法是
親近善知識 聽聞正法
如實了知四聖諦
並且斷除三結：身見結 戒禁取結 疑結
證得初果
2 - 有漏從護斷
護是保護六根清淨 不受六境的誘惑
眼見色 耳聞聲 鼻嗅香 舌嚐味 身觸細滑 意知法
皆以不淨觀而正思惟
這樣就可以避免貪愛煩惱的生起
同時避免執著與追求
3 - 有漏從離斷
離是遠離的意思
遠離一切邪惡的 險惡的人事地物
例如：毒蛇猛獸 窮山惡水
惡知識 惡朋友 惡外道 惡鄰里 惡居止
任何障礙修行的情況 全部敬而遠之
4 - 有漏從用斷
用是四事供養的使用
包括衣食住行醫藥等日常所需
使用時以遮風避雨 防蚊驅蟲
但求溫飽 不露身形為原則
不求享受 不求炫富 不求高大上
只要不病不惱 維持生存即可
5 - 有漏從忍斷
忍相當與六度之一的忍辱
在精進修行 斷除惡習的過程中
能夠盡力忍受身心的煎熬困苦
如：飢渴 寒熱 蚊蟲 風吹 日曬 雨淋
挨罵挨打 體弱多病 心煩意亂等等
6 - 有漏從除斷
除是斷除的意思
注意心念的生起與變化
當貪欲 瞋恚 報復的念頭一起 就立刻斷除
7 - 有漏從思惟斷
思惟是依戒定慧而修行七覺支
以達到解脫輪迴的目標
七覺支是止觀禪修所涵蓋的七個部分
念覺支 擇法覺支 精進覺支
喜覺支 輕安覺支 定覺支 捨覺支
這七種方法在修行過程中
有助於調整身心 開悟證果
這裡暫時不深入探討
七斷漏法能令修行者獲得正智 斷盡一切苦
我們說過生命中的雜染有兩種
業雜染與愛見雜染
佛法的修行便是從見雜染下手
先得見清淨後
再慢慢克服愛雜染
這就是為什麼斷三結就能夠證初果
而初果聖者為什麼尚有貪愛的原因
一旦斷除了貪嗔痴
自然而然能行無漏業
不再行有漏業
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
。。。。。。。。。。
中阿含第 10 經 漏盡經
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見故諸漏得盡，非不知、非不見也。
云何以知、以見故諸漏得盡耶？
有正思惟、不正思惟。
若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣；若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。」
然凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。不知如真法故，不應念法而念，應念法而不念，以不應念法而念，應念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。
多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。
不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念法不念，應念法便念，以不應念法不念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅也。
有七斷漏、煩惱、憂慼法。
云何為七？
有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。
云何有漏從見斷耶？
凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、能教、能起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
多聞聖弟子得聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。
若不知見者，則生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從見斷也。
云何有漏從護斷耶？
比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。
若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。
如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。
若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。
云何有漏從離斷耶？
比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。
惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。
惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。
若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。
云何有漏從用斷耶？
比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。
若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。
若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，得靜坐故也。
若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。
若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。
云何有漏從忍斷耶？
比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。
比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。
若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。
云何有漏從除斷耶？
比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離。
若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。
云何有漏從思惟斷耶？
比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。
若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。
若使比丘有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正智而得苦際。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
。。。。。。。。。。
《雜阿含790經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：
有邪及邪道，有正及正道。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為邪？謂地獄，畜生，餓鬼。
何等為邪道？謂邪見乃至邪定。
何等為正？謂人，天，涅槃。
何等為正道？謂正見乃至正定。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
。。。。。。。。。。。。。。
《雜阿含785經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：
何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正見有漏、有取，向於善趣？
若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。
何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正志？謂正志有二種：有正志世俗、有漏、有取、向於善趣，有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？
謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。
何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語世俗、有漏、有取、向於善趣？
謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世俗、有漏、有取、向於善趣。
何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？
謂離殺、盜、婬，是名正業世俗、有漏、有取、轉向善趣。
何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？
謂如法求衣食、臥具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。
何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正方便？
正方便有二種：有正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣？
謂欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣。
何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正念？正念有二種：有正念世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？
若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。
何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。
何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？
若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。
何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
