話說有一種苦
是佛陀覺得苦
阿羅漢覺得苦
而凡夫俗子覺得樂
那就是五受陰
五受陰是身心的運行狀態
這是什麼概念？
就是生命
佛陀說五受陰是重擔
《瑜伽師地論》中稱為所荷擔
所負荷之重擔
一言以蔽之
生命即重擔
為什麼這麼說呢？
生命的擔子中雖然有三種感受
苦受 樂受 不苦不樂受
然而擔子之所以重
則是由於這3種感受都只有一種共同的結果
那就是苦
正所謂重擔有三苦
一壞苦 二苦苦 三行苦
壞苦是指失去樂受之苦
苦苦是指苦受的生起與持續之苦
行苦是對不苦不樂受的無知無覺
是一種隱形之苦
首先 順境會帶來快樂
例如青春永駐 身強體壯 自由自在
恩愛團聚 怨憎遠離 萬事如意
這是什麼神仙生活
然而好花不常開 好景不常在
一旦快樂被破壞的時候
痛苦便自然生起
這種苦就稱為壞苦
壞苦會令人執著過去的歡樂
並渴望未來的美好
其次 順境的相反是逆境
逆境會帶來痛苦
也就是佛陀常說的生 老 病 死
怨憎會 愛別離 求不得等等
像這樣的苦就稱為苦苦
苦苦會產生瞋恨
恨不得能召喚神蹟 逆天改命
甚至妄想以非法正義 替天行道
要順帶一提的是
這生老病死的死
雖然在醫學上的認定
是呼吸心跳終止的狀態
然而這並非代表意識也同時停止運作
佛法將此生死亡到來生出生之間的過渡時期
稱為中陰身
而中陰身便是一種無形的生命狀態
所以死亡是屬於苦苦
而非無苦
若以為自我了斷就能夠一了百了的話
那可就完全畫錯重點了
再來 當意識沒有生起作用
處於不知不覺 或無知無覺的狀態時
就沒有苦樂的波瀾起伏
然而這樣的生命雖然靜悄悄 了無聲息
卻依然遷流不息 變幻不定
好比一段木頭就算沒有燃燒
也是處於漸漸地腐敗中
深度的禪定就是這樣
還有就是休克或植物人
也是算是處於這樣的意識休止狀態
當這個慣性改變時
苦樂的感受會再度生起
苦苦和壞苦便接踵而至
如此這般非永恆的平靜就稱為行苦
也就是生命運行不已之苦
以上所說的重擔三苦
便是佛法的生命觀
說來說去都是淚
如同佛陀在《雜阿含經》裡說的
我以一切行無常故
一切諸行變易法故
說諸所有受悉皆是苦
由三苦的生命觀所展開的
便是佛法的解脫觀 - 放下重擔
重擔為什麼放不下？
前面說過了
因為重擔中不是只有苦受
還有樂受
還有不苦不樂受
若是不了解重擔中的感受是三合一
猶如潘朵拉的盒子一般沒得挑
要嘛全取 要嘛全捨的話
就會被這三受所迷惑
哪怕再苦 都捨不得放下
反而在貪瞋癡的催眠下
賦予重擔各種奇葩的道德感
價值感 意義感 美感
以及光宗耀祖 造福人群之類的偉大夢想
就算把自己活成了薛西弗斯
日復一日年復一年地推動巨石
也在所不惜
尊者舍利弗也說了
凡夫俗子總以為能夠
一直享受健康安樂的生活
於是心甘情願背負起甜蜜的負擔
保護愛惜這個重擔
結果卻是任何苦都逃不了
反觀佛法的修行法
是看待樂受如疾病 如膿瘡
看待苦受如箭刺 如殺害
看待非苦樂受是無常 苦 空 無我
這樣就不會心生執著
貪愛樂受 憎恨苦受
只要正見一直在線
不被感受牽著鼻子走
便能解脫一切苦
《瑜伽師地論》中對此也有略微詳細的解釋
1. 為什麼要視樂受為苦？
那是因為樂受會被貪愛所催眠而產生煩惱
由於煩惱的關係而埋下未來苦的種子
並且當現狀改變時會生起壞苦
因此應該觀察樂受為苦的因緣
不被貪愛所蒙蔽而犯身口意的惡行
2. 為什麼要視苦受為箭刺？
因為中了毒箭 煩惱指數會立馬飆升
因此要正確且專注處理眼前的困境
不被瞋恨所驅使而犯身口意的惡行
3. 為什麼說非苦樂受的本質是無常苦空無我？
因為萬物皆由因緣和合而生 因緣和合而滅
已滅的就代表是無常的
非永恆的存在
而未滅的則將會壞滅
無常的一切如果再度生起的話
苦樂的感受也會跟著生起
而會壞滅的一切
只會讓輪迴的道路越走越遠
壓根就回不了頭
至於空是指萬物的真實相貌
這依據因緣和合的邏輯所推論出來的
好比說火的生起不是因為火 而是空
水的生起也不是因為水 而是空
同樣的 你我他的生命之所以存在 也是空
都是因緣和合的關係
而不是本來就有一個你 有一個我 有一個他
所以萬事萬物的真實相貌就是空
而無我與空是一體兩面
以不同的角度說明來同樣的狀態
好比說火的生起是由可燃物 助燃物
和溫度三者所共同決定的
而不是其中一個說了算
這也就是說
因緣和合而生的萬物
或生或滅皆由因緣說了算
沒有任何的因或任何的緣是主宰
以上說了這麼多
便是四念處觀之一的
觀受是苦
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含473經》
佛告比丘：「我以一切行無常故，
一切諸行變易法故，
說諸所有受悉皆是苦。」
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《瑜伽師地論》
復次由為貪縛所纏縛故；於能隨順樂受境界，心不能捨。
如是瞋縛所纏縛故；於能隨順苦受境界，心不能捨。
由愚癡縛所纏縛故；於能隨順非苦樂受中庸境界，心不能捨。
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《雜阿含104經》
愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、
安隱想、不病想、我想、我所想，
於此五受陰保持護惜，
終為此五受陰怨家所害。
《雜阿含104經》
多聞聖弟子於此五受陰，
觀察如病、如癰、如刺、如殺，
無常、苦、空、非我、非我所，
於此五受陰不著、不受、不受故不著，
不著故自覺涅槃：
『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
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《瑜伽師地論 》
云何當觀樂受為苦。謂由此受貪所隨眠。
由隨眠故取當來苦。於現法中能生壞苦。
如是當觀樂受為苦。
云何當觀苦受如箭。謂如毒箭乃至現前常惱壞故。
非苦樂受體是無常滅壞法者。
謂已滅者即是無常。其未滅者是滅壞法。
若無常者從此復生若樂若苦。
滅壞法者終不解脫苦樂二種。
所言空者。無常無恆無不變易真實法故。
言無我者。遠離我故。眾緣生故。不自在故。
