我有身見 - 1（有我 異我 相在）

 

我有身見 - 1（有我 異我 相在）   

佛陀說有五受陰

五陰是五蘊的舊譯

對五蘊的執著稱為五取蘊或五受陰

若諸沙門、婆羅門見有我者

一切皆於此五受陰見我

佛陀說“我”這個概念說來說去

無論怎麼說都跟五蘊脫不了關係

只要是在五蘊的範圍裡說有一個我存在

就是我有身見或身見

音譯為薩迦耶見

但是前面為什麼要說沙門 婆羅門呢？

因為自我的概念是我見

我見是與生俱來的 眾生皆有

不分天道人道畜生餓鬼

只是經過禪定體驗或哲學思辨的加工過程之後

我見便會形成各式各樣的思想理論

這類的理論都離不開五蘊

因此結合五蘊與我的論述

在佛法中就稱為我有身見

說白了就是五蘊有我論

五蘊有我的主張通常有四類的說法

以色蘊為例子來說是：

色是我 色異我 我在色 色在我

同樣的公式套用在其他四蘊上 

就成了以下這樣：

受是我 受異我 我在受 受在我

想是我 想異我 我在想 想在我

行是我 行異我 我在行 行在我

識是我 識異我 我在識 識在我

綜合來說就是五蘊是我  五蘊異我  我在五蘊中  五蘊在我中  

這麼一來就一共有20種身見之多

這20種身見中的前5種是我見

後15種是我所見

我所的意思是“我的”

我有身見中的五蘊排列組合形式不拘

只要沾上五蘊的邊就算數

經典中對五蘊的身見有詳細的解釋

這裡單單以色為例 簡單筆記一下

色是我  – 是說 色就是我 而受想行識是我的

色異我  – 是說 受（或想行識）是我  而色是我的

我在色  – 是說 受（或想行識）是我  而我在色之中

色在我  – 是說 受（或想行識）是我  而色在我之中

其他的受想行識四蘊也是一樣 如法炮製

佛陀經常把這四類說法中的第3類與第4類

也就是我在五蘊中  五蘊在我中

合在一起稱為相在

因此是我 異我 相在

就代表五蘊有我的所有論調

而佛法主張的五蘊無我

就是專門跟五蘊有我唱反調的

我見和身見都是無明煩惱

簡單的說證得初果所斷的是身見

證得阿羅漢果所斷的是一切無明

願以此功德

迴向法界一切眾生

願皆得安樂

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《雜阿含45》

有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。

若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。

諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；

見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。

愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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雜阿含經（109）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？」

比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千萬倍，不可為比。」

「如是。諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世，永不復生。」

爾時，世尊說是法已，入室坐禪。時，尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：「未曾所聞，世尊今日善說池譬。所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本、身見集、身見生、身見起；謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我、說眾生、說奇特矜舉。如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。

諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我。

云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。

云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。

云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中。

云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想，行，識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。

云何見受即是我？謂六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身一一見是我，是名受即是我。

云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。

云何見我中受？謂色是我，受在其中，想、行、識是我，受在其中，是謂我中受。

云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行、識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。

云何見想即是我？謂六想身——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身一一見是我，是名想即是我。

云何見想異我？謂見色是我，想是我所；受、行、識是我，想是我所，是名想異我。

云何見我中想？謂色是我，想在中住，受、行、識是我，想在中住，是謂我中想。

云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體；受、行、識是我，於想中住，周遍其四體，是名想中我。

云何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。

云何見行異我？謂色是我，行是我所；受、想、識是我，行是我所，是名行異我。

云何見我中行？謂色是我，行在中住。受、想、識是我，行在中住，是謂我中行。

云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。

云何見識即是我？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。

云何見識異我？見色是我，識是我所，見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。

云何見我中識？謂色是我，識在中住。受、想、行是我，識在中住，是名我中識。

云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體。受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。

如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近，一向積聚，作如是觀：『一切無常、一切苦、一切空、一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。』如是觀，善繫心住，不愚於法。復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住，具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬，非不寂滅。滅而不起，減而不增，斷而不生，不取不著，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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《瑜伽師地論87》

復有四種妄計我論：

一者、宣說諸行是我，

二者、宣說我有諸行，

三者、宣說諸行屬我，

四者、宣說我在行中。