不由他信
證得初果的好處之一
證得初果的方法是四預流支
親近善知識 聽聞正法 內正思維 法隨法行
初果的成就是四不壞淨
佛不壞淨 法不壞淨 僧不壞淨 聖戒成就
四不壞淨也稱為四不壞信 或四證淨
表示修行者成就了對佛法僧戒堅定不壞的信心
證悟了對佛法僧戒的清淨心
從親近善知識開始到四不壞信的成就
修行者所靠的是：
1、聞法 -- 了解基礎理論
2、思維 – 分析判斷其中的邏輯思想
3、修行 – 實踐佛法的目標與方法
這些學習與訓練
建構了聞思修所成的知識點
也就是八正道的正見
此時具足正見的初果聖者所說的佛法
全都是自己的親身體悟 親自驗證的
也就是佛陀所說的“如實正慧知見”
而非由他信 由他欲 從他聞 取他意 因他思
這裡的他 可以是他人 是神 是上帝 乃至於老天爺
表示初果聖者所說的佛法
不是因為相信別人的關係
不是因為別人的欲望
不是從別人那兒聽來的
不是領受別人的旨意
也不是別人的思想
這樣的證果特質就是為什麼佛陀說親近善知識
而不說相信善知識
說皈依佛法僧 而不說皈依善知識
佛陀說：若信人者，生五種過患
這是說如果自己所敬信的法師
發生了以下的情況
就會令人覺得再沒有必要去寺院了
1、違背戒律 被僧團摒除
2、不承認犯戒 卻被僧團糾舉
3、離開寺院 去了其他的地方
4、捨戒還俗
5、身壞命終
因為自己所敬重的法師不在寺院裡
佛陀說這個人就不入塔寺
不入塔寺已，不得恭敬眾僧
不敬眾僧已，不得聞法
不聞法已，退失善法，不得久住於正法中
這個結論放到今天來說或許有些失真
畢竟佛陀時代沒有電視電腦手機WiFi
不像現代人 宅在家裡上網搜搜
就能繞過入塔寺 恭敬眾僧的環節 直接聽經聞法
即便如此 佛陀依法不依人的主張 至今仍然適用
好比四大教法所說的就是
對聽聞而來的佛法抱持質疑的勇氣
得經過研究分析 比對經律法 確定無誤 才好傳頌宣揚
不因為是某位高僧大德說的法
就無腦膜拜 全盤接受 道聽途說
而在AI科技越來越發達的今日
外在的人事物 即使親眼所見 親耳所聞
也有可能是非不清 真假不明
人際的關係中更是危機重重 八面埋伏
那麼 佛陀說的“若信人者，生五種過患“這話
除了不鼓勵個人崇拜之外
還有小心踩雷的警示作用
雖說世事本無常
但是對無常保持高度敏感的話
不免疑神疑鬼 惶惶終日 舉棋不定 不知所措
既然這也不對 那也不好
那麼與其信人 不如證果
證得初果的好處 說都說不完
證得初果者，有兩大指標
1、正定聚
2、不墮法
正定聚就是必定修行八正道 直到涅槃為止
不墮法是從今往後不再墮落三惡道
最多七次往生天上人間 畢竟解脫輪迴
此外初果聖者想要延年益壽 就能延年益壽
想要顏值逆齡 身體健康 精神愉快 辯才無礙
也都能夠隨心所欲
此生命終之後必生天上 享受十種天堂紅利：
萬壽無疆 逆天神顏 聲名遠播 幸福快樂 自由自在
外加天上五欲功德
天壽結束之後 則再世為人
同樣享受這十種人間紅利
佛陀對比丘們說
你們應該要有哀愍心 慈悲心
如果有人喜歡聽你們說法
樂於接受你們所說的法的話
你們應該為他們說四不壞淨
使他們了解四不壞淨 銘心不忘
為什麼呢？
因為我們的色身是由四大（地水火風）所組合而成的
四大變化不定 有增有損
因此逃不過老病死苦
證得初果的聖者就算仍有天上人間的老病死苦
但解脫三惡道苦這點卻是板上釘釘 再也不會改變的
兩相比較是不是優劣立判 證果無敵呢？
所以佛陀才會說
所有的比丘都應該如此學習：
“我當成就於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就；
亦當建立餘人，令成就。”
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含836經》
如是我聞：
一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心，慈悲心，若有人於汝等所說樂聞，樂受者，汝當為說四不壞淨，令入、令住。何等為四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。所以者何？若四大──地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子，於佛（不壞淨，法，僧）不壞淨，（聖戒）成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，法，僧不壞淨，聖戒成就；亦當建立餘人令成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《瑜伽師地論》
復次、一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣，三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。
云何三種重苦怖畏？
一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。
是故說言：其四大種可令變異，非已成就四種證淨，諸聖弟子可有變異。
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《雜阿含經》〈843經〉
佛告舍利弗：如汝所說，流者謂八聖道；
入流分者有四種，謂：親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向；
入流者，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。
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《雜阿含837經》
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。
復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含833經》
如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時、世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色，力，樂，辯，自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法，僧不壞淨，聖戒成就。
我見是聖弟子，於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？
得天壽，天色，天名稱，天樂，天自在，天色，聲，香，味，觸。
若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？
人間壽命，人好色，名稱，樂，自在，色，聲，香，味，觸。
我說彼多聞聖弟子，不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思，我說彼有如實正慧知見」。
爾時、難陀有從者白難陀言：「浴時已到，今可去矣」。
難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂」。
爾時離車調象師難陀，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
