四識住 - 1
業與煩惱的相互作用
“有”是十二因緣中的一支
代表業果的存在
能保持生命的活動狀態
這股生生不息的動力會在證得阿羅漢果後
完全停止運作
所以說：有滅則生滅
不再出生
果報的產生是由於身口意的業行
然而並非所有的業行都會產生果報
業果原理是：起惑 造業 受報
因煩惱而造作的業才會產生果報
也就是：無明緣行 行緣識 等等
相反地 不因煩惱而造作的業就不會產生果報
也就是：無明滅則行滅 行滅則識滅 等等
那麼業與煩惱是如何攜手並進以推動果報的呢？
識有四個住處：色 受 想 行
這四種能提供心識活動的地方就稱為四識住
色識住 受識住 想識住 行識住
識是認識 認知的意思
住是樂於居住 攀緣執著的意思
心識樂於執著色受想行的狀態
就是煩惱與業的相互作用
佛陀曾以種子發芽的比喻來說明這個道理
種子代表具有發芽的功能
但植物能發芽部分並非只有種子
有的根部能發芽
有的莖部能發芽
有的枝條部分能發芽
只要具有繁殖的功能都稱為種子
這裡所謂的壞種子是說
有的種子得先破壞外殼或果核後
才能順利發芽
並非是說種子腐爛或敗壞
問題是種子不會無端端的就自己發起芽來
還得有土和水的助攻才行
只有當所有的條件都滿足的時候
才能促使種子開始發育
而業的情況也是一樣
有煩惱 愛 見 慢 無明就會促使後有芽的發展
並產生未來的果報
若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。
這個四識住的比喻中
種子指的是：識
什麼樣的識呢？
取陰俱識
與色受想行這四個取陰同時並存的心識
地界指的是：四識住
心識來來去去活動成長的地方
水界指的是：貪喜四取攀緣識住
心識用貪喜四取的方式執著色受想行
這裡簡單複習一下貪喜四取
也就是：欲取 見取 戒禁取 我語取
1、心識以五欲之樂來執著四識住
2、心識以各種哲學思想來執著四識住
3、心識以修行的禁忌或教條來執著四識住
4、心識以各種有我論來執著四識住
界是領域範圍的意思
水能滋潤種子 令種子生長壯大
種子是因 土和水是緣
種子能發芽是由於緣起
而非種子本身
種子和土本來是平行世界
使兩者交集融合的是水
種子發芽後能否持續成長
還是離不開土和水的
而反覆不斷的發芽生根開花結果 就是輪迴
四識住提供了心識成長的溫床
並說明了果報的繁殖增長是起源於四種雜染：
1、業雜染
2、見 我慢纏雜染
3、愛纏雜染
4、彼隨眠雜染
1 – 以招感果報的因緣來說，業有四種：
黑黑業 白白業 黑白黑白業 以及非黑非白業
前三種業都是有漏業
會招感或苦 或樂 或苦樂參半的果報
只有非黑非白業是無漏業
不再招感未來的果報
如果不分辨造業的差別
就不會修行解脫輪迴的八正道
反而會一方面造作新的業行
又一方面重複舊有的業行
這麼一來的話 涅槃就只是一個遙不可及的夢
這就是業雜染
2 – 由於四識住的關係
在五蘊運行中會自然而然生起自我的存在感
認為五蘊是我或是我的
這樣的自我概念就稱為身見
然後身見會衍生出其他各式各樣的我見
以及邊見 邪見 見取見 戒禁取見等思想觀念
這些統稱為五見
若是拿自我與他人比較優劣長短
由此而產生或驕慢 或平等 或卑賤的心理
就稱為我慢
把這兩類的不正見綜合起來
就是見 我慢纏雜染
3 – 由於我見的關係
就會對五蘊 六根 六境產生貪欲
並伴隨著追求擁有 沉溺享受
保護執著等種種的心理活動
這些都是愛纏雜染
4 – 見 我慢 和愛都是粗重的煩惱
在五蘊的運行中有這些煩惱糾結於心 擾亂於心
就稱為纏
若這些煩惱處於休眠潛伏的狀態
沒有興風作浪 作妖作亂
就稱為隨眠
這些煩惱纏和煩惱隨眠合在一起
就稱為彼隨眠雜染
以上四種雜染可歸納為兩類
一 業
二 煩惱
業是指業雜染
煩惱是指其他三種雜染
起惑造業受報的過程是由煩惱開始發動的
一馬當先的是我見邪執
接著引爆的是貪愛執著
雖然煩惱不只有見 我慢和愛
還有羨慕嫉妒恨無慚無愧等
各式各樣五花八門的煩惱
但其他的煩惱都是基於見我慢與愛
擴展或演化而來
所以只要說到生死流轉的源頭
說來說去都脫離不了這兩大根本煩惱
若想要此生此世證得阿羅漢果 解脫輪迴的話
就必須得修行八正道
並且斷除上述四種雜染才行
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
。。。。。。。
《雜阿含893經》
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、壞種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；
若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含39經》
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？
謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？
於色中識住，攀緣色，喜、貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪、喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，
攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
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《瑜伽師地論》
又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故，能感後有。
何等名為四種雜染？
一、業雜染。二、見我慢纏雜染。三、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。
若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。
若於諸行，邪分別起薩迦耶見；於他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自為勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。
於內於外所起貪慾，於愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。
於相續中，見我慢愛，三品麁重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。
如是四種，總攝為二。謂業、煩惱。
煩惱復二。纏、及隨眠。
於諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖復有餘煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。
於諸行中，不校量他，自起邪執；說名為見。校量於他，說名我慢。
如是邪執，是無明品。由此為先，發起貪著；名為愛品。
由此二種根本煩惱、於生死中，流轉不絕。
若善說法毗奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。於現法中、能般涅槃。
