三福業
1. 布施
2. 持戒
3. 禪修
福業是福報的傳送門
因爲做這三件事能得未來的福報
福報可分兩種
1. 世間福
2. 出世間福
好比佛陀說
由不殺因 感長壽果
由不惱害因 感少病果
由不忿恚因 感端正果
由障可意事因 感不如意果
由起我慢自高為因 感下族果
由不慳悋因 感富貴果
由愛樂法請問法因 感智慧果
這些因緣果報在經中都有詳細的說明
本篇先簡要地探討一下布施
布施包含三個要素
1. 布施者
2. 所施物
3. 受 者
而這三者便是影響果報多寡勝劣的關鍵因素
假設以農作為比喻的話
布施者就是耕作者
所施物是種子
受者是田地
耕作者有愚癡智慧 勤勞懶惰
種子有多寡 勝劣
田地有貧瘠 肥沃
這些都是影響收穫的原因
那麽布施者 所施物 和受者又是如何影響果報的呢？
首先是布施者的動機與心態問題
布施者在布施前，布施中和布施後 這三個時期
所造作的所有身口意的行為
在果報尚未發生之前
都能夠隨時令果報發生加減乘除的變化
言行舉止的表現是身口的行爲
愚智抉擇是心的行爲
而身口意的行為有善惡之分 有染淨之別
有貪瞋癡 有不貪不瞋不癡
前一篇說過行為是因緣 命運是果報
因此就算在布施物和受施者都相同的情況下
由於布施者個人的身口意不同
果報就會不一樣
好比出自恭敬心 誠心 信心 歡喜心 悲憫心
或是出自驕慢心 貪心 悔恨心 炫耀或恐懼的心理
言語和悅或是粗暴
態度溫暖親切或是冷漠疏離等等
這些都會影響世間果報的層次與規格
而出世間的果報則是由觀想“三輪體空”的道理所成就的
三輪是指施者，受者，所施物這三者
體是體性 本體的意思
空的意思是指因緣和合而成的事物並非具有真實的本體
所以三輪體空就是
布施者觀察施者受者以及所施物這三者的空性
而達到無所執著的境界
再來 所施物
根據所施物的種類，布施分三大類
1. 財施
2. 法施
3. 無畏施
首先 財施
財有兩種
1. 内財
2. 外財
内財是指布施者的色身所提供的協助與利益
例如勞動服務 或捐血 捐贈器官 乃至於犧牲生命
外財是布施者所提供的身外之物
包括衣服 飲食 醫藥 以及行住坐臥之類的生活必需品
一般來說財布施得財富的果報
但依所施之物而得不同形式的富貴或名利
第二 法施
法是指知識學問 佛法 或技術 方法等等
法布施就是教導他人知識或是技能
同樣的，教導世間法的話 就會得世間聰明才智的果報
教導出世間法的話 就會得出世間的智慧果報
第三 無畏施
當生命生活財產名譽受到威脅時 恐懼就會自然生起
但是無畏施並非只限於天災人禍盜賊猛獸襲擊時的急難救助
不傷害眾生或苦惱眾生的行為也是無畏布施
那麼什麼樣的布施不令眾生傷害苦惱呢？
佛陀說受持五戒就是對無量無邊的眾生布施無畏
因為沒有恐懼的關係
就沒有抱怨 沒有憎恨 沒有報復
因此便能獲得平安與快樂的果報
除此之外，佛陀也提出雖有布施卻無福報的情況
舉凡給人兇器 毒品 或是任何害人的人事物都算在内
只要是損人不利己的布施 所得的果報就是禍而不是福
所以布施前一定要明辨是非善惡
再來 受者
受者是接受布施物的對象
由於在耕作者與田地的對應關係中
田地代表可以耕種並長出果實的地方
所以受者又稱為福田
福田分三類
1. 恩田
2. 敬田
3. 悲田
但這個分類並非一成不變
有時是單一選項 有時是三合一
端看布施者自己是如何認定的
恩田是對布施者有恩的對象
敬田是布施者恭敬的對象
悲田是布施者悲憫的對象
這些對象可能是父母師長親朋好友
也可能是天道 或是地獄畜生餓鬼等其他六道眾生
前面說過福田有肥沃貧瘠之分
因此同樣的種子種在不同的田地上
所得的結果就不一樣
在《佛說四十二章經》中就比較了九種不同的福田
這裏的“飯”是指提供飲食的意思
這段經文說明了三個要點
1. 同樣的一顆種子
種在肥沃的田裡和種在貧瘠的田裡
收穫大不同
2. 就算把大量的種子種在貧瘠的田裡
所收穫的也比不上只種一顆種子在肥沃的田裡
3. 最後一句經文說：
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者
那麽從受者的等級分類來分辨福田的肥沃與否
這樣子的布施所得的果報
是屬於世間中的福報
而出世間的福報則是超越這些所有福田的相貌分類
而達到平等無差別的境界
也就是前面所提到的“三輪體空”
同時也是金剛經中所謂的 ”菩薩於法應無所住，行於布施“
但是這得要透過止觀禪修的訓練才有可能成就的
本篇的主軸雖是布施
卻也無可避免地涵蓋了一點持戒與禪修
那麼佛陀為什麼要提倡這三福業呢？
其實主要的用意還是出在生死輪迴這個難題上面
因為生命與生活中所發生的任何一種形式的痛苦
都唯有靠這三種福業才能夠得以解脫
經論中有關布施的種種解說相當的多
無法在此一一詳細筆記
以後如有因緣的話 再繼續探討
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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佛告諸苾芻言。有五種大施。今為汝說。
何等為五。所謂一不殺生。是為大施。
二不偷盜。三不邪染。四不妄語。五不飲酒。是為大施
二不偷盜。三不邪染。四不妄語。五不飲酒。是為大施
以何義故。持不殺行而名大施。
謂不殺故。能與無量有情施其無畏。以無畏故。 無怨無憎無害。
由彼無量有情得無畏。已無怨憎害。已乃於天上人間得安隱樂。
是故不殺名為大施。
不偷盜不邪染不妄語不飲酒。亦復如是
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爾時，世尊告諸比丘：
有五惠施不得其福。云何為五？
一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，
四者婬女施人，五者造作神祠。
是謂，比丘！有此五施不得其福。
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《佛說四十二章經》
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。
飯善人千，不如飯一持五戒者。
飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。
飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。
飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。
飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。
飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。
飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
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人命極短，在世須臾間耳，生死長遠，多諸畏難。
若死來至，於中呼哭，骨節離解，身體煩疼。
爾時，無有救者。
非有父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民所能救也。
有此之難，誰堪代者？
唯有布施、持戒，語常和悅，不傷人意，
作眾功德，行諸善本。
