放下 - 1 （重擔 取擔 捨擔）
佛陀曾經用一個簡單的比喻
來說明四聖諦中的苦聖諦 集聖諦 和滅聖諦
那就是重擔 取擔 和捨擔
重擔是苦
取擔是苦因
捨擔是苦的解脫 也就是放下
佛陀說的重擔是什麼呢？
就是五受陰 色 受 想 行 識
對五陰有執著就稱為五受陰
取擔是 當來有愛 貪喜俱 彼彼樂著
簡單的說是對未來的生命有渴望與貪愛
與此同時 還伴隨著欲求和喜悅
並且處處都樂於執著
再多說一點的話
當來有愛的當來是未來的意思
有是存在的意思
也就是生命的狀態
愛是貪愛 是對現在自體的貪著
當來有愛是對未來自體的希望與追求
貪喜俱是對已得的一切執著其美好的滋味
彼彼樂著是對未得的一切產生種種的欲求
捨擔是取擔的逆轉
簡單的說是斷除對未來生命的渴望與貪愛
滅除一切的煩惱
最終得以解脫輪迴苦
永斷無餘 已滅 已吐 盡 離欲 滅 沒
這些名相的註解請參見其他的經論
這裡暫時不多作解釋
佛陀說愛是由於感受的因緣而來的
因為快樂的感受會產生貪愛希求
而所謂的愛 就是三愛
欲愛 色愛 無色愛
我們說過眾生所存在的世界分三種
欲界 色界 無色界
因此欲愛就是欲界中
因一切生命活動的關係而產生的貪愛
色愛是色界中
因一切生命活動的關係而產生的貪愛
無色愛是無色界中
因一切生命活動的關係而產生的貪愛
貪愛會自然而然地引發
欲望 執著 求取等一連串的煩惱
最後導致生死輪迴的苦果
前面說的有是存在的意思
也就是生命的狀態
相當於現代說的有機體
佛陀說生命的狀態
是由於執著求取的因緣而來的
而所謂的有 是指三有
欲有 色有 無色有
欲界中的生命狀態
色界中的生命狀態
以及無色界中的生命狀態
出生便是由於生命狀態的因緣而來的
之後的老病死 憂悲惱苦
便是由於出生的因緣而來
佛陀說的重擔是五受陰
跟我們一般所認知的重擔不同
《瑜伽師地論》中稱這兩種為內荷擔與外荷擔
荷擔是負荷重擔的意思
具有三個要素：
1. 所荷擔
2. 能荷擔
3. 荷擔時
1. 所荷擔 也就是所負荷之物
外荷擔指的是物質
好比稻草 木材或任何的物體
內荷擔指的是一切諸行
也就是五受陰
色受想行識都是身心的活動現象
這些現象一直處於生滅不定的進行式中
所以稱為一切諸行
2. 能荷擔 也就是能負荷之力
外荷擔指的是身體或肩膀
內荷擔指的是一切愛蘊
愛蘊是愛的集合體
包含渴愛 貪著 希望 追求等等
3. 荷擔時 也就是負荷之時
外荷擔指的是肩膀負荷重物的時候
內荷擔指的是一切愛蘊負荷五陰之時
也就是指自我愛
有愛就有五受陰
要想捨棄放下所負荷的五陰
就必須連愛蘊一併除掉
此外別無他法
而只要尚未放下重擔
就一定會有三種情況出現：
1. 永遠負荷下去 沒完沒了
2. 對疲勞轟炸的負荷 感到軟弱無力 不得安寧
3. 持續負重的狀態沒有絲毫的間斷
這三點是只有內荷擔才會領受到的苦
以上便是內荷擔與外荷擔不同之處
佛陀解說四聖諦的次序是先說果 後說因
苦是果 是五受陰 是重擔
集是苦因 是貪愛 是取擔
滅是果 是解脫 是捨擔 是放下
道是苦滅之因 是八正道 是放下的方法
放下是修行的結果
不是修行的方法
好比說目標是英文考試100分
那麼學習的方法並非考試100分
而是聽說讀寫
同樣地 苦滅的方法也不是放下
而是戒定慧的訓練
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含 298經》
緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛——欲愛、色愛、無色愛
緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有
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《雜阿含 73經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。諦聽，善思，當為汝說。
云何重擔？謂五受陰。
何等為五？色受陰，受，想、行、識受陰。
云何取擔？當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著。
云何捨擔？若當來有愛，貪喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。
云何擔者？謂士夫。是士夫者，如是名，如是生，如姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。
是名為重擔、取擔、捨擔、擔者」。
爾時世尊而說偈言：「已捨於重擔，不復應更取，重任為大苦，捨任為大樂。當斷一切愛，則盡一切行，曉了有餘境，不復轉還有」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《瑜伽師地論》
欲愛云何。謂欲界諸行為緣所生。於欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。
色愛云何。謂色界諸行為緣所生。於色界行染污希求。由此能生色界苦果。
無色愛云何。謂無色界諸行為緣所生。於無色界行染污希求。由此能生無色界苦果。
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《瑜伽師地論》
復次、由三因緣，內荷擔苦與外荷擔苦有其差別：
一、所荷擔，二、能荷擔，三、荷擔時。
謂外荷擔，色一分攝，或稈或薪，或餘種類，是所荷擔；
愚夫乃以一切諸行為所荷擔。
又外荷擔，屬在身肩，是能荷擔；
愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。
又外荷擔，唯以現肩荷擔所擔；
愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。
欲捨所擔，要并除蘊，無別方便而能棄捨；
乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故，
執持尫劣、微弱、細軟不靜肩故，
長時無間荷所擔故。
內有三德，領受如是荷擔眾苦，
外則不然，是名二種荷擔差別。
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《瑜伽師地論》
復次無餘斷者。謂是總句。永棄捨者。諸纏斷故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解脫故。永離欲者。現在解脫故。言永滅者。未來解脫故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。由修道故。當知此中由二種道斷煩惱事顯無餘斷。
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《分別緣起初勝法門經》
復言世尊。云何名愛。世尊告曰。謂於現在自體貪著。
復言世尊。後有愛者其相云何。世尊告曰。謂於未來自體希求。
復言世尊。云何憙貪俱行愛耶。世尊告曰。謂於已得攝受資財現前境界。深生味著。
復言世尊。云何名為彼彼憙愛。世尊告曰。謂於未得攝受資財非現境界。種種追求
復言世尊。云何此愛永斷無餘。世尊告曰。見修所斷煩惱斷故。下分上分諸結斷故。畢竟斷故。未來苦果諸愛斷故。現在苦果諸愛斷故。是名此愛無餘永斷。
復言世尊。云何棄捨。世尊告曰。諸見所斷煩惱斷故。
復言世尊。云何變吐。世尊告曰。諸修所斷煩惱斷故。
復言世尊。云何永盡。世尊告曰。諸下分結已永斷故。
復言世尊。云何遠離。世尊告曰。諸上分結已永斷故。
復言世尊。云何永滅。世尊告曰。畢竟斷故。
復言世尊。云何寂靜。世尊告曰。未來苦果愛永斷故。
復言世尊。云何隱沒。世尊告曰。現在苦果愛永斷故
