緣起法 - 2 法說 義說
緣起法是佛法不共外道的解脫智慧
是佛陀悟道成佛的核心思想
有一次有一個比丘問佛陀說
請問世尊 這個緣起法的理論
是世尊所創的呢?
還是其他人所創的？
佛陀回答說
緣起法非我所創
更非任何人所創
這是自然而然的定律
不管如來出世與否
萬事萬物從來就是如此運作的
如來因為證悟這個真理而成就佛道
然後為眾生開示解說這個道理
因此緣起法是自然的定律
只是被佛陀發現了而已
大家都知道的萬有引力也是一樣
本來就有的
只是被牛頓發現了而已
佛陀對緣起法的解說有2種
1. 法說
2. 義說
法說分兩個部分
一方面是抽象的哲理：
此有故彼有 此起故彼起
說白了就是事出必有因
另一方面是具體的運作：
也就是十二因緣
因無明而生行
因行而生識
因識而生名色
因名色而生六入
因六入而生觸
因觸而生受
因受而生愛
因愛而生取
因取而生有
因有而出生
因出生而老死
以上是緣起法的法說
十二因緣代表的是生命活動的身心狀態
由於每一個狀態是產生下一個狀態的因緣
因此已經生起的個別狀態就稱為緣生法
而緣起法的義說就是針對每一個緣生法的解釋
1. 無明
無明就是愚癡無知的意思
無知的範圍如下：
1. 不知道過去世 現在世 未來世
2. 不知道色身 心理 以及身心的相互關係
3. 不知道業行 果報 以及業果的相互關係
4. 不知道佛 法 僧 三寶
5. 不知道苦 集 滅 道 四聖諦
6. 不知道事出必有因 以及因從何而來
7. 不知道分辨行為的是非善惡
有罪無罪 該學不該學
低劣還是優勝
染污還是清淨
以及這些判斷的標準何在
8. 不知道六觸入處實際的運作狀況
以上這些道理都不知道 不了解
沒有親身體驗的話
就是佛法中所謂的無明
2. 行 - 行是行為
也就是身 口 意 3種行為
3. 識 - 識是認知或認識作用
有六種識
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識
這裡說的眼識身 耳識身等等
這個“身”是指種類的意思
4. 名色 - 名色代表身心
名是精神作用的心
色是物質作用的身
精神是抽象的 所以只有名稱
物質雖然是具體的 但總稱為色
名是五蘊中的受想行識 四蘊
色是五蘊中的色蘊
包含地水火風 四大類元素
5. 六入處 - 六入處是感官接觸外境的地方
六入處有內外之分
內入處是六根 眼耳鼻舌身意
外入處是六境 色聲香味觸法
這裡只說六內入處
表示佛法觀察的重心是放在六根上面的
6. 觸 - 觸是指六根六境六識的集合運作
有六種觸
眼觸 耳觸 鼻觸 舌觸 身觸 意觸
7. 受 - 受是三受
苦受 樂受 不苦不樂受
8. 愛 - 愛是三愛
欲愛 色愛 無色愛
9. 取 - 取是四取
欲取 見取 戒禁取 我語取
10. 有 - 有是三有
欲有 色有 無色有
這些佛法的術語我們都提過了
暫時不作深入解釋
11. 生 - 生是出生
表示個體擁有自身的身心活動
以及接觸外在人事物的認知作用
還有壽命等種種的現象
12. 老死
老是身心的各種老化現象
死是色身敗壞 壽命終止
佛陀的悟道過程
是從老死開始逆推的
先觀察老死的現象
然後追溯老死的原因是什麼
等找到了出生之後
再追溯出生的原因
就這樣從出生找到了三有
由三有找到了四取
一路找到了三愛 三受 六觸
六入 名色 六識 三行
最後找到了無明
從而解開了生死輪迴之謎
可是前面不是說了事出必有因嗎？
那麼無明的原因又是什麼呢？
佛陀說無明從不正思維而來
那麼尚未開悟證果的凡夫俗子
是如何不正思維的呢？
就是在“六觸”生起的當下不正思維的
也就是說
當感官接觸外在人事物的時候
以為有一個我在受苦或受樂
又或者以為苦樂的感受是我的
然後因苦受而瞋恨
因樂受而貪愛
因愛恨的心理而造作身口意的善惡業
再因善惡業受苦樂的果報
而苦樂的果報又再度刺激愛恨的生起
如是這般循環不已 沒完沒了
從佛陀對不正思維的說明中
可以看得出來
這十二個緣生法並非只是依線性的順序
一個接一個的相續發生
還有不同因緣的輾轉並存與連動作用
好比在每一個不斷變化的身心狀態中
就往往隱藏著無明與貪愛
所以說十二因緣的個別運作不單純
難以洞若觀火
尤其是無明
這個導致輪迴的超級黑洞
簡單來說
無明是對“我”的迷惑
但是要解除這個迷惑
卻十分困難
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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雜阿含 334經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，謂有因、有緣、有縛法經。
「云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛，業有因、有緣、有縛。何等為業因、業緣、業縛？謂業愛因、愛緣、愛縛，愛有因、有緣、有縛。何等為愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛，無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。
「緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是，比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因、有緣、有縛法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《瑜伽師地論》
復次、由二因緣，當知施設所有緣起一切種相，謂總標舉，或別分別，
云何為二？一、如所有性故，二、盡所有性故。
云何如所有性？謂無明等諸緣生法，漸次相稱因果體性；及有此因未斷故有彼果未斷，此未斷因生故彼未斷果生，如是名為如所有性。
云何盡所有性？謂無明等諸緣生行，一切種相，如彼無明是前際無智，乃至廣說差別體相。廣分別名，應知如前攝異門分。建立分別，如前應知，如是名為盡所有性。
即依如是如所有性、盡所有性，若總標舉，若別分別。
先總標舉，說名為初；後即於此復廣開示，說名分別。
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雜阿含 298經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。
「云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
「云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣觸受者，云何為受？謂三受——苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取——欲取、見取、戒取、我取。緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有。緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含 299經
如是我聞。一時。佛住拘留搜調牛聚落。
時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。
世尊。謂緣起法為世尊作。為餘人作耶。
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分 別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。佛說此經已。
時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行。
