四大教法

皈依佛  皈依法  皈依僧

四大教法是判斷與住持正法的方法

四是代表四種說法者

他們具有一定的資格能夠教授佛法

可能也有某種程度的知名度與影響力

也就是佛法中所謂的善知識

那麼如果聽到有人轉述了這些善知識的教法時

應該用什麼樣的態度與方法來面對與處理

用現代的講法 就是如何判斷所聽到的2手知識是對的還是錯的

四大教法雖然是以說法者為命名

但主要的重心是放在聽法者的獨立思考以及判斷能力上面

四大教法出自長阿含經第3卷中的遊行經

首先我們來看經文內容

佛告諸比丘，當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念之

諸比丘言：唯然！世尊！願樂欲聞

這段開場白是佛陀跟在場所有比丘們說的

我要跟你們說有四種說法者 以及判斷正法的方法

你們要仔細聽 仔細聽 好好的思考 好好的記住

比丘們回答佛陀 是的 世尊

我們願意聽 我們有興趣聽 我們想要聽

接下來的經文是

何謂為四？若有比丘作如是言

諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教

從其聞者，不應不信，亦不應毀

當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末

這段是說，是哪四種大教法呢

假如聽到一個比丘這麼說

各位長老，我在那個村落，那個城市，那個國家

親自聽到佛陀是這麼說的

我親自接受佛陀教導這個法門

那麼，聽到他說的人

不應該不相信，也不應該指責他

應該要依據經，律，法

把他說的內容從頭到尾徹底的研究一番

接下來看經文 

若其所言非經、非律、非法，當語彼言

佛不說此，汝謬受耶！所以然者？

我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違

賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之

這段說的是，如果他所說的内容違背經律法的話

就應該對他說 佛陀沒這麼樣說過，你聽錯了吧

然後要跟對方解釋自己為什麼會這樣說

因為我也是依據經律法來判斷你所說的內容是違背法的

長老 請你不要接受這個法門 不要保留這個法門

也不要對別人說 應該要捨棄這個法門

接下來的經文是

若其所言依經、依律、依法者，當語彼言

汝所言是真佛所說，所以然者？

我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應

賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨

此為第一大教法也

這段說的是，如果他所說的是合乎經律法的標準的話，

應該對他說

你所說的是真正佛陀所說的，為什麼呢？

因為因為我也是依據經律法來判斷你所說的內容是與法相應的

長老，你要接受這個法，你要保留這個法

並且廣為宣揚，不要捨棄

這是第一種說法者與判斷正法的方法

接下來的三段經文大致上與第一段相同

不同的地方在於說法者

剛剛說到第一大教法的說法者是佛

第二大教法的說法者是和合眾僧、多聞耆舊 

第三大教法是眾多比丘持法、持律、持律儀者

第四大教法是一比丘持法、持律、持律儀者

這些善知識都是佛陀時代有資格教授佛法的說法者

他們所說的法當然都是正法

那麼佛陀為什麼還要求聽法者要謹慎的判斷善知識所說的法呢？

首先我們要了解一下佛陀說法時的背景因素，

然後才會知道佛說四大教法的目的是什麼？

第一，比丘聽佛說法後，有的會留在佛陀的身邊

跟隨佛陀四處遊行講經說法

有的會去其他的地方修行或傳法，不會留在佛陀的身邊

第二，佛陀說法的時後

往往會根據比丘的根性或疑問來宣說不同的法門

因此不是每個比丘都聽到一樣的法

那也就不會說一樣的法了

還有一個重要的背景因素是

佛陀時代的印度是個種族複雜語言眾多的國家

並沒有統一或通行的文字

佛法的宣揚與流傳，靠的不是文字記錄

而是佛與佛弟子們的口口相傳

再加上佛陀並未限制比丘使用任何一種特定的語言來傳誦佛法

因此在這樣的過程中，便可能有聽錯的，背錯的

翻譯錯的，或理解錯的情形發生

不應不信，是因為比丘持戒，不會故意說邪法或非法

不應毀，是因為輾轉聽聞記憶背誦的教法發生錯誤的可能性在所難免

其實佛陀在這個時候已經確定不久之後就要入涅槃

佛陀不但不指定任何繼承人來擔任教授佛法與領導僧團的權威

反而教導這四大教法

是因為佛在世的時候，比丘之間如果對法有見解不同的地方

可以直接請教佛陀分別是非善惡

一旦佛入滅了，比丘們在意見分歧的時候

解決紛爭的辦法就是四大教法

還有就是，佛說四大教法的對象都是常隨眾

也就是是常年跟隨佛陀四處遊行講經說法的比丘

佛入滅後住持正法的責任自然而然落在所有佛弟子身上

因此佛陀指示了這個住持正法應有的態度與做法

就是依經 依律 依法

經是佛說的道理與實踐方法

律是佛制定的戒法

法是佛證悟的真理

不管聽到任何所謂的佛法

都不要因為宣傳者打著偉大的或有名的善知識的名號

就毫不猶豫的直接相信或轉說給其他人聽

要謹慎的全盤的，以經律法為依據，分辨是正法或不是正法

然後才可以下定論

最後如果聽法者還是個佛法新鮮人

尚未具足分辨正法的能力的話，又該怎麼辦呢

那就要先親近善知識了

不過這不是今天要說的重點

今天要說的重點是

對於輾轉聽來的佛法

要不要信，要不要說，要不要做

都是自己身口意所造作的

結果當然是自己要負責的

學佛記筆記就先記到這裡

如有任何遺漏或缺失的話以後再補記與改進

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[0017b29] 佛告諸比丘：「當與汝等說四大教法，諦聽！諦聽！善思念之。」

[0017c02] 諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」

[0017c02] 「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。

[0017c14] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。

[0017c26] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。

[0018a09] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四大教法也。」