雜阿含第81經中 佛陀說：
何因何緣眾生有垢？
何因何緣眾生清淨？
垢是污垢，指的是貪瞋痴
有貪瞋痴就有生死輪迴
而清淨正好相反
不貪不瞋不癡就代表涅槃
這兩句話說白了就是：
眾生輪迴的原因是什麼？
眾生涅槃的原因又是什麼？
接下來，佛陀直接給了答案
他說：如果眾生的身心世界只有痛苦的話
眾生就不會產生貪愛了
就是因為身心世界並非只有痛苦
還是有快樂的時候
所以眾生才會貪愛身心世界
有貪愛就會執著
有執著就有煩惱
這就是為什麼眾生有生死輪迴
反過來說 假設眾生的身心世界只有快樂的話
眾生就不會產生厭離了
而就是因為身心世界不全是快樂
還有痛苦
所以才會令眾生厭離
因為厭離 所以不覺得有什麼好值得快樂的
不樂就沒有貪愛
沒有貪愛 就解脫生死輪迴
這就是為什麼眾生能得涅槃
這段經文在《瑜伽師地論》中是這麼解釋的
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瑜伽師地論 卷第九十
如來善知世間或一向樂。
或一向苦。
或雜苦樂。
然彼一切皆是無常。
是故為令諸弟子眾超過一切無常世間。
超過苦樂。
說正法要。
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佛陀深深了解世間有苦 有樂
還有苦樂參半
然而不論是苦 是樂 或苦樂參半
一切都是無常的 不斷變化的
因此為了令所有的弟子能超越一切無常的世間
超越痛苦與快樂
佛陀才會說法
佛陀說什麼法呢？
就是：八正道
八正道就是能夠正確解脫一切苦樂之法
對 你沒聽錯
解脫一切苦和樂
不是只有解脫苦而已
是連樂都一併解脫了
這就是佛法違反世俗常理的地方
沒辦法
涅槃的境界就是翻轉世間的常軌
不可否認 佛法總被認為是
厭世的思想哲學
悲觀的人生態度
以及消極的修行生活
這是因為佛法與世間法各有各的一套
對苦樂的解讀
尤其是在生死這個命題上
當戀世的世間法遇上厭世的佛法時
會擦出什麼樣的火花呢？
佛法指出戀世的盲點是在於
對死亡的無知
以及對永生的迷信
因為生與死同在
永生也與死同在
就像手心手背那樣
要生不要死是不可能的任務
求永生以不死更是天方夜譚
只要青春不要老
只要健康不要病
世上有這麼好康的事嗎？
其實只要多多觀察我們與死的距離
就會發現“貪生怕死”所指的
可不是人品的問題
而是人性的本能
死亡總是令人悲傷 恐懼 束手無策
既然不論生或永生都是無解
那麼合理推論 只有不生才是正解
因為只要不生
不就什麼問題就都沒有了嗎？
對於有生必有死的困境
佛法是悲觀的
但是對於不生必不死的解脫
佛法是樂觀的
因為佛陀和阿羅漢
都是證得涅槃的畢業生
不生的論點令人難以想像與認同
因為世間法的直覺是以樂滅苦
樂就是苦的解脫
事實上以樂滅苦的操作手法
在八正道的世間層次上
也符合了佛法布施持戒 善有善報的修行主張
但這裡有個誤區
就是有的苦滅得了 例如貧富貴賤
有的苦滅不了 例如老病死
因此同樣的八正道
在出世間層次上
就完完全全跳脫以樂滅苦的框框了
一如佛陀所說的
我說不癡法，眾生生世，一切眾生最勝，不為苦樂所覆。
一個杯子裡盛一半的水
看空半杯或看有半杯
貌似不同的觀點
卻有相同的結果
苦樂的反應也是如此
樂受會引發貪愛執著
進而導致死後再度出生
苦受則引發瞋恨報復
同樣導致死後再度出生
苦樂與生死同在 說明一個事實
死和苦的斷捨離是人的天性
生和樂的斷捨離是違反人性
佛法是覺法
覺悟使眾生迷戀於生死苦樂的原因是什麼
世間法以死為苦 以樂為解脫
佛法以生為苦 以不生為解脫
這就是為什麼佛法總是放大世間的苦難
唱衰世間的享樂
以增進不樂的理性思維
排除苦樂的感性衝動
以及降低社會化的生活為修行顯學
世間法積極追求名利
佛法積極追求涅槃
兩者都必須付出大量的努力
該有的精進 用功 恆心 毅力 一樣不少
只是結果相反
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《中阿含》157經
我說不癡法，眾生生世，一切眾生最勝，不為苦樂所覆。
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《雜阿含》81經
摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色（受、想、行、識）一向是苦，
非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，
眾生不應因此而生樂著。
摩訶男！以色（受、想、行、識）非一向是苦，
非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，
是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。
摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。
摩訶男！何因何緣眾生清淨？
摩訶男！若色（受、想、行、識）一向是樂，
非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，
眾生不應因色而生厭離。
摩訶男！以色（受、想、行、識）非一向樂，
是苦、隨苦、憂苦長養，不離苦，
是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。
摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。
