五見是五種惡見
身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見
1. 身見
身見在十結中排名第一
在五見中也排名第一
就是誤以為五蘊是我，或是我的
身見也稱為我見 或我有身見
我們在十結篇中已經說了一點
這裡暫時不作深入的探討
2. 邊見
邊見有兩種
一種是斷見
一種是常見
邊見是由我見而來的
因為先認為有一個我存在
然後有的人就主張人死如燈滅
說這個我死後就什麼都沒了
這就是斷見
還有的人主張靈魂不滅
說這個我死後會再度投胎轉世為人
這就是常見
斷見和常見就像一邊一國
各據一邊的思想理論
所以稱為邊見
3. 邪見
邪見是佛陀時代各派外道的信仰主張
綜合起來就是否定善惡因果 六道輪迴
以及佛法涅槃的思想
這裡就《雜阿含》154經中的幾項邪見來加以說明
首先是主張：無施，無會，無說
這是否定布施，供養與祝福等善心善行的意義
施 是對他人的財物分享
是一種不慳吝的表現
會 是對天地鬼神的祭祀供養
古印度和中國一樣是多神信仰的民族
祭祀供養天神算是一種另類的布施
同時也代表一種敬畏的心理
不敢毫無顧忌 大膽妄為
說 是祝福 禱告的意思
祈福或祈禱時所說的話
是一種善意的表現
這些外道主張布施持戒之類的行為非關善惡
這就是邪見的一種
再來是無善趣、惡趣業報
這是否定布施持戒等的善惡行為
與苦樂果報之間的因果關係
有的外道看到某些現象或狀況
違反善惡因果的原理
例如殺生者長壽 不殺者短命
作惡者安康 持戒者悲苦
害人者多金 樂善者多病
慳貪者富足 好施者貧賤等等
像這樣看到善無善報 惡無惡報
就不相信善有善報 惡有惡報
這也是邪見的一種
再來是無此世、他世
這是否定三世因果的道理
此世是現在世
他世是過去世未來世
有的外道否定過去世未來世是現在世的因果
或者否定現在世是過去世未來世的因果
這也是邪見的一種
再來是無母、無父
這是否定父母是子女出生的因緣
也就是說親子之間沒有因果關係
有的外道主張說懷胎受孕只是因為父母有愛染心
而孩子的出生只是因為有胚胎的形成而已
像這樣否定血緣關係的因果意義
也是邪見的一種
再來是無眾生
眾生的出生方式有四種
胎生 卵生 濕生 化生
胎生卵生就是字面上的意思
不需要畫蛇添足多加解釋
濕生就好比蛀蟲之類的眾生
只要潮濕的木頭放了一段時間之後
就自然而然會長出蛀蟲來
化生的眾生是變化而生
好比天道 地獄道 餓鬼道等眾生
有的外道就否定有化生眾生的存在
一來是自己無法親眼看見
二來是無法想象眾生有化生可能性
這也是邪見的一種
再來是：無世間阿羅漢正到正趣
這是否定有人能夠成就阿羅漢果的意思
有的外道一聽佛陀說涅槃是諸根永滅
就以為那應該是苦的
有的外道聽佛陀說涅槃是諸行寂滅
就以為那應該是什麼都沒有了
有的外道因為看到阿羅漢
一無神顏 二無仙氣
三無特異功能 四無神通變化
不但會因老病死而受苦
還跟凡夫一樣吃喝拉撒
因此不相信世界上有阿羅漢的存在
這也是邪見的一種
4. 見取見
見取見是執著五種當下的自在安樂
並且認為那就是真正的涅槃
是夢幻等級的幸福快樂
哪五種安樂呢？
一是享受天道微妙的五欲之樂
二是享受初禪的快樂
三是享受二禪的快樂
四是享受三禪的快樂
五是享受四禪的快樂
有的外道由於擁有出定入定的能力
能夠自由自在地享受比人間還殊勝的快樂
就誤以為那是清淨解脫的狀態
這樣錯把劣法當勝法
就是見取見
5. 戒禁取見
戒禁取見是從上面的見取見而來的
有的外道聽聞了這類的說法或理論
又沒能思考判斷是否正確 便信以為真
結果為了能夠達到生天或證涅槃的目的
便執著各式各樣的禁忌或戒條
這就好比蒸沙煮飯
妄想用沙子煮出一鍋飯來
戒禁取見有兩種
一是非因計因
二是非道計道
明明就不是生天的因 卻偏偏認為是生天的因
例如宿命論 造化論等等
明明就不是涅槃之道 卻偏偏認為是涅槃之道
其中最有名的例子當數恆河水
不但能喝能沐浴 還能葬能洗罪
還有就是像學狗吃飯 學牛吃草等
很多奇奇怪怪的苦刑
要斷除戒禁取見的因素有兩個
一是見苦：因為太痛苦所以中斷
二是見道：就是要證得初果之後才能斷
以上是五種惡見
只是淺白的解釋 不甚詳盡
如有遺漏或缺失
下回再補記與改進
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含》154經
無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法，自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法，自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
《瑜伽師地論》卷8
無有施與，無有愛養，無有祠祀者：
謂由三種意樂，非撥施故。
一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂。供養火天，名為祠祀。
又顯非撥戒修所生善、能治所治故，
及顯非撥施所生善、能治所治故；
說如是言：無有妙行，無有惡行。
又顯非撥此三種善能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。
又顯非撥流轉依處緣故；說如是言：無有此世，無有他世。
又顯非撥彼所託緣故，及非撥彼種子緣故；說如是言：無母無父。
又顯非撥流轉士夫故；說如是言：無有化生有情。
又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
《大毘婆沙論》：「外論者言：無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。……內論者言：無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀者，謂無現在福。復次無施與者，謂無身業福；無愛樂者，謂無語業福；無祠祀者，謂無意業福。……
《大毘婆沙論》：「有諸外道，現見世間，有殺生長壽，離殺短壽，有盜豐財，離盜乏財，有慳而富，樂施而貧，有損惱他，無病安樂，有不惱他，而多疾苦，見如是等，相違事已，便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果，若有者，則應殺生，一切短壽，乃至不惱他者，無病安樂，現見相違故，知決定無施與，乃至廣說。……」
《大毘婆沙論》：「問：他世是不現見，說無可爾，此世現見，何故言無？答：……復有說者：彼諸外道，但謗因果，不謗法體，無此世者，謂：無此世為他世因，或無此世為他世果；無他世者，謂：無他世為此世因，或無他世為此世果。無化生有情者，有諸外道作如是說：諸有情生，皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者，譬如芽生，必因種子水土時節，無有無緣而得生者，故定無有化生有情，此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有，無此世他世者，謗無生有，無化生有情者，謗無中有。……」
《大毘婆沙論》：「問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？答：……有說：彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體，彼作是論：父母自以愛染心故，不為子故，然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業，如因濕葉糞土等故，有諸蟲生，非濕葉等，有感蟲業，此亦如是，故彼外道有如是頌：『男女染心合，女值時無病，我從此自有，彼於我何為。』或有說者：彼諸外道，謗父母義，不謗其體，如因濕葉糞等生蟲，葉等於蟲，非父非母，如是因彼不淨而生，彼復何緣獨於生者，有重恩德名父母耶？是故彼類說無父母。」
《大毘婆沙論》有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同餘有情，便說世間無阿羅漢，即是謗無阿羅漢法；又聞涅槃諸根永滅，便作是念：彼應是苦；復聞涅槃諸行寂滅，便作是念：彼應是無；又見聖者，形貌飲食，同餘有情，便謂：彼無一切聖道。……」
無有施與，無有愛養，無有祠祀者：
謂由三種意樂，非撥施故。
一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂。供養火天，名為祠祀。
又顯非撥戒修所生善、能治所治故，
及顯非撥施所生善、能治所治故；
說如是言：無有妙行，無有惡行。
又顯非撥此三種善能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。
又顯非撥流轉依處緣故；說如是言：無有此世，無有他世。
又顯非撥彼所託緣故，及非撥彼種子緣故；說如是言：無母無父。
又顯非撥流轉士夫故；說如是言：無有化生有情。
又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。
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《大毘婆沙論》：「有諸外道，現見世間，有殺生長壽，離殺短壽，有盜豐財，離盜乏財，有慳而富，樂施而貧，有損惱他，無病安樂，有不惱他，而多疾苦，見如是等，相違事已，便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果，若有者，則應殺生，一切短壽，乃至不惱他者，無病安樂，現見相違故，知決定無施與，乃至廣說。……」
《大毘婆沙論》：「問：他世是不現見，說無可爾，此世現見，何故言無？答：……復有說者：彼諸外道，但謗因果，不謗法體，無此世者，謂：無此世為他世因，或無此世為他世果；無他世者，謂：無他世為此世因，或無他世為此世果。無化生有情者，有諸外道作如是說：諸有情生，皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者，譬如芽生，必因種子水土時節，無有無緣而得生者，故定無有化生有情，此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有，無此世他世者，謗無生有，無化生有情者，謗無中有。……」
《大毘婆沙論》：「問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？答：……有說：彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體，彼作是論：父母自以愛染心故，不為子故，然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業，如因濕葉糞土等故，有諸蟲生，非濕葉等，有感蟲業，此亦如是，故彼外道有如是頌：『男女染心合，女值時無病，我從此自有，彼於我何為。』或有說者：彼諸外道，謗父母義，不謗其體，如因濕葉糞等生蟲，葉等於蟲，非父非母，如是因彼不淨而生，彼復何緣獨於生者，有重恩德名父母耶？是故彼類說無父母。」
《大毘婆沙論》有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同餘有情，便說世間無阿羅漢，即是謗無阿羅漢法；又聞涅槃諸根永滅，便作是念：彼應是苦；復聞涅槃諸行寂滅，便作是念：彼應是無；又見聖者，形貌飲食，同餘有情，便謂：彼無一切聖道。……」
