五蘊觀察法 （照見五蘊皆空）
只靠一招修行神技就能打怪升級
從凡夫位逆襲到有學位
再從二果三果一路登頂無學位
是不是值得練一練？
話說有一次佛陀對弟子們說
修行者只要是能了解五蘊的自性 集起與味患離
同時確立了離欲的目標
就稱為正向
正向是什麼概念？
就是證得了八正道
正道肯定是方向正確 目標導向的
上得了八正道至少是初果以上的等級
預入聖人之流
這之後只要反覆練習 練習 再練習
就能條件反射明白五蘊
並對五蘊生起厭離 離欲 斷除無明
達到“心得解脫”的境界
心得解脫又是什麼概念呢?
就是證得阿羅漢果 實現生死自由
關於五蘊的自性 集起 以及味患離
佛陀說了不下百回
主打的就是一個觀察
觀察什麼？
1 五蘊的自性 - 是觀察五蘊的本身
2 五蘊的集起 - 是觀察五蘊的因緣
3 五蘊的愛味 - 是觀察雜染因緣
4 五蘊的過患 - 是觀察清淨因緣
5 五蘊的出離 - 是觀察清淨
接下來該如何觀察？
這裡先複習一下四聖諦的架構
苦諦是雜染果
集諦是雜染因
滅諦是清淨果
道諦是清淨因
掐指一算 雜染的果報體是五蘊
是不是正好跟苦諦兜上了？
苦諦說的是五蘊熾盛
五蘊熾盛不理解沒關係
降維翻譯一下
生 老 病 死 怨憎會 愛別離 求不得
這些世間中的戲碼 人人皆有
話說這佛法怎麼老說苦 不說樂？
因為佛陀只說真理
真理是放諸四海皆準的
而世人皆有的是樂？還是苦？
若是對苦視而不見 見怪不怪
就不知道真理是什麼？
不知道真理在哪兒？
要看見苦這個真理就得觀察五蘊
色是四大以及四大所造色
受是六受身
想是六想身
行是六思身
識是六識身
五蘊熾盛是指身心的運作如火一般燃燒旺盛
真理就在身心之中
悟了沒？
一旦找到真理之後
接下來的反應會如何？
有火滅火 有苦滅苦 對吧？
治病前得先找出病因來
滅火前也得先知道起火的原因
油鍋的火和木頭的火滅法可是不同的
要找出苦因就得觀察五蘊的因緣
五蘊是如何生起的？
色集是於色喜愛
受集是觸集
想集是觸集
行集是觸集
識集是名色集
有貓膩
原來火不是由火生起的
五蘊也不是由五蘊生起的
五蘊的本來面目居然不是五蘊
這到底什麼意思？
五蘊是由一堆條件組合而成的紙老虎
看不出這個道理來的話
就會拿五蘊當主人
對他癡迷到一個程度
心甘情願任他宰割
為他造業受報 受報造業
為什麼？
因為五蘊有愛味 能使人上癮
色味是色因緣生喜樂
受味是受因緣生喜樂
想味是想因緣生喜樂
行味是行因緣生喜樂
識味是識因緣生喜樂
五蘊的因緣和愛味是輪迴的雜染因
說的就是集諦
集諦是緣起法
十二因緣的簡化版是：惑業苦
惑包含無明 愛 取
能遮蔽五蘊的真相
順帶被五蘊耍得團團轉
因此要想脫離五蘊的掌控
就得觀察五蘊的過患
才能心生警惕 不為五蘊所迷
色患是色無常、苦、變易法
受患是受無常、苦、變易法
想患是想無常、苦、變易法
行患是行無常、苦、變易法
識患是識無常、苦、變易法
這是逆轉生死的清淨因緣
也就是道諦
而檢驗悟道的標準是觀察五蘊的清淨
色離是於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪
受離是於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪
想離是於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪
行離是於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪
識離是於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪
能出離欲貪的雜染就等於解除五蘊的制約
這就是滅諦
再回頭觀一觀五蘊的因緣
苦諦有四種運行的相狀
無常 苦 空 無我
觀察五蘊的因緣能看到
五蘊是多因多緣集合而生的
並非五蘊所生
在五蘊中找不到五蘊
這個道理在佛法中就稱為空
也就是五蘊無我
證得五蘊無我
就是心經中所謂的照見五蘊皆空
都說實踐是檢驗真理的唯一標準
五蘊觀察法就特別的親民
不但適用於凡夫聖人
還能隨時隨地的觀
吃飯喝水 觀
行住坐臥 觀
走到哪觀到哪
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含41經》
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受想行識如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
云何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。
云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。
云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。
云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。
云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。
云何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。受、想、行、識，亦復如是。
若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。
若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦復如是」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《瑜伽師地論》
復次、應知由三種相，道名一趣。謂於異生地，以五行相，觀察諸行五處差別。即此觀察，於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。
云何名為五種行相觀察諸行？
一者、觀察諸行自性，
二者、觀察諸行因緣，
三者、觀察雜染因緣，
四者、觀察清淨因緣，
五者、觀察清淨。
