四念處 - 2 （不淨觀、入出息觀）
四預流支是證得初果的四個條件
親近善知識 聽聞正法 如理思維 法隨法行
法隨法行是朝著涅槃的方向修行八正道
也稱為法次法向
法是目標 隨法或次法是過程
那麼 在修行過程中如何知道自己走方向是正確的
沒有迷路 也沒有走上岔路呢？
佛陀說：於色受想行識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向
也就是說只要方向是厭、離欲、滅盡就錯不了
厭惡能克服貪喜
克服貪喜 才能解脫欲貪的糾纏
而修行不淨觀則有助於厭惡感的增長 對治欲貪
不淨觀有兩種
1、厭惡作意
2、九想觀
厭惡作意是觀察色身的種種不淨
一般稱為三十二身分
如：髮 毛 爪 齒 皮 肉 筋 骨 髓 腎
乃至於 膿 血 涕 唾 淚 汗 糞 便等
九想觀是觀察死屍的腐敗過程
也稱為墳場九相或墓園九相
青瘀想 膿爛想 蟲噉想 膨脹想
血塗想 壞爛想 敗壞想 燒想 骨想
佛陀曾經在教授不淨觀時讚歎不淨觀
說修行不淨觀能得大果 得大福利
此話一說不淨觀頓時火出了圈
比丘們紛紛修行起不淨觀來了
結果萬萬沒想到有的比丘入戲太深
過度厭惡色身而開啟自殺模式
有拿刀手刃的 有服毒的 有上吊的 有投崖的
還有自己下不了手 請人助殺的
於是阿難尊者請佛陀教授其他的法門
幫助比丘們在修行時能一方面增長智慧
一方面樂於領受正法 安住正法
佛陀因此制定了不殺生戒
禁止自殺 助殺 勸死 讚死
並且教導安那般那念住法
安那般那念住翻譯為入出息念觀法
也就是觀呼吸
佛陀說入出息觀法能令身心止息 得禪定之樂
那麼該如何修呢？
若修習這個法門的比丘依村落或城鎮而生活
一早起身 便穿衣持缽 入村乞食
並隨時收攝六根
不要眼觀四面 耳聽八方
而是專注於自己的心念 不理會外在人事物
乞食後 回到住處 收拾衣缽 清洗完畢
就去林子裡也好 或空房子 大樹下 空地上也好
正身端坐 把念頭放在呼吸上
斷除貪愛 瞋恚 睡眠 掉悔 疑等五蓋
並確定是否保持正念正知 遠離五蓋
了解心中有煩惱則智慧無力 止觀無能
這裡順便插播一下
漢傳佛法中雖沒有托缽乞食的傳承
但有閉關自守或自耕自食等替代方案
主要也是為了離群索居 以利修行
接下來佛陀解說了入出息的觀察概要
大致上是說把注意力放在氣息的出入上 保持正念
並隨時明白了知氣息的規律與變化 保持正知
1、學習覺知入出息的位置 長短 範圍 以及身體姿勢的變化
2、學習覺知入出息以及或喜 或樂 或有 或無的感受
3、學習覺知入出息以及心的種種狀態 如心 心悅 心定 或心解脫
4、學習隨著入出息觀察無常 觀察斷 或觀察無欲
以上看得出來入出息念的觀察內容
分別是與身受心法四個部分相應
這是一般性的禪修指導原則
並非針對每個人的性格偏好與需求
而量身定制的完全攻略
參考之法有餘 實踐之用不足
止觀禪修畢竟是幫助證悟的方法
不是背誦的知識
若是缺乏善知識的指導
則容易陷入閉門造車或誤入雷區的窘境
修行入出息觀法有五種常見的障礙
佛陀也提出了五種建議以幫助弟子們順利修學
第一種障礙是：於其外緣，其心散亂
六根一碰到六境就會觸發六識
六境的外緣過多就會使得妄念紛飛
心識散亂 無法專一
因此佛陀提出的對治法是：
遵守戒律 進退得體
注意行住坐臥四大威儀
不出入不正當的場所
並且連微細的過失都心存警惕
要知道把念頭繫上安全帶這事並非在禪修時才做
而是從一早醒來就開始了
第二種障礙是：
入出息轉，有所艱難
要全神貫注與呼吸上並非容易的事
若是多欲 多事 多務
想要的太多 或太忙 太操心的話
就一定會影響專注力的訓練 難以得定
因此佛陀提出的對治法是：少欲 少事 少務
第三種障礙是：掉舉、惡作纏現在前
掉悔是五蓋之一
掉是掉舉 惡作是厭惡曾經做過的事
情緒不穩定 後悔懊惱時
自然無法修行止觀
因此佛陀提出的對治法是：
飲食適量 不求口腹之欲 並正念於入出息
這是因為暴飲暴食或偏食會導致分心
精神不濟
並產生懊惱的情緒
後悔沒能節制飲食 克服食欲
第四種障礙是：
惛沈、睡眠纏現在前
打瞌睡或睡眠也是五蓋之一
佛陀提出的對治法是：
把睡眠的時間定於中夜
大約是晚上10點到清晨4點之間
不貪睡 不早睡晚起
能把握時間 並保持較好的精神狀態
以利於修行
第五種障礙是：樂與道俗共相雜住
喜歡與出家人或在家人來來往往
就算是討論佛法也會分心
無法專注於氣息的出入上
因此佛陀提出的對治法是：
獨自在無人的林中禪修
不與人為伍
六親不認
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含27經》
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；
如是於受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」
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《中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉
復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、
肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦
及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。
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《雜阿含809經》
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，
或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，
令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，
未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房禪房，見諸比丘，作如是言：
「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，
未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：
「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，
汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：
「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。
諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。
「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。
唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。
如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，
阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？
謂安那般那念住。」
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含 803經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，
多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，
明分想修習滿足？
是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，
善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。
或入林中、房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。息長，息短。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；
覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜；覺知樂；覺知心行；覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，
覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心；覺知心悅；覺知心定；覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，
覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常；觀察斷；觀察無欲；觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，
明分想修習滿足」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
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《雜阿含801》
爾時、世尊告諸比丘：有五法多所饒益，修安那般那念。
何等為五？
住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《瑜伽師地論》
又勤修行諸瑜伽師，修習如是入、出息念，爾時應知五障礙法：
一者、於其外緣，其心散亂；
二者、入出息轉，有所艱難；
三者、掉舉、惡作纏現在前；
四者、惛沈、睡眠纏現在前；
五者、樂與道俗共相雜住。
如是五法，於未得定欲求心定，及得定已倍復增長，當知一切能為障礙。
奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣，
由正修習入出息念身心輕安，能令惛沈、下劣俱行身心麤重，皆悉遠離。
毘缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，
及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。
