死亡是什麼情況？
若說出生是此生壽命的起點的話
那麼死亡就是此生壽命的終點
據說臨終時會出現一種痛苦的現象
稱為“解支節”
情況就像全身被風刀吹過
四肢分解千刀萬剮一般
然而並非所有眾生都會經歷解支節的過程
我們這裡先略過 再回頭說
生命的活動有三個特徵：壽暖識
在命終捨身的同時
也會捨壽 捨暖 捨識
心識本來依止色身而運作
命終時會捨離色身
五根眼耳鼻舌身都會敗壞 不再活動
壽是氣息 煖是體溫
捨壽是氣息散盡
捨煖是身體僵硬
捨身捨識確定是死亡的相狀
呼吸停止則不一定
有可能瀕死之後又復活
也可能是入定
捨煖後身體也不一定會變得僵硬
有的人依舊全身柔軟 栩栩如生
依死因來說 命終有兩種差別
1、時死
2、非時死
時死是壽盡
也就是壽終正寢
此生能活多久是依過去世的業而決定的
時間到了自然命終
要說是無疾而終也行
但因緣果報並非宿命論
因緣變化不定
果報也隨之改變
因此若非自然命終 就是非時死
要說是死於非命也可以
非時死有兩種
1、福盡
2、不避不平等
福盡是沒有維持生存的必需品可以享用
如衣食住行醫藥等生活資具
福報消耗殆盡而死
不避不平等是沒有危機意識
不避免影響生命的生活方式
例如不良或過度的飲食
有害健康的作息或習慣
生病放棄醫療 或無可救藥
乃至於意外事故翻車現場
天災人禍縱慾過度等等
這些都是非時死
命終後的初死狀態稱為時蘊盡
代表這一生的五蘊終止運作
有生必有死
時蘊盡就是死魔做的好事
所以也稱為死魔業
為什麼說死亡是魔呢？
凡是令眾生喪失智慧
障礙修行的境界
在佛法中都稱為魔
臨終時的心理差別有三種
1、善心死
2、不善心死
3、無記心死
善心死是臨終前意識清醒
能夠憶念善法
好比對佛法僧的正信
持戒 布施 聞法 智慧等等
命終時的善心是如何生起的呢？
1、 亡者回想起此生自己的善心善行
2、 藉由他人說法的協助
令亡者記起此生的善心善行
若意識不清或昏迷的話 無法回想
就會從善心轉成非善非惡的無記心
除了內在的憶念之外
善心死在外相上的表現是：
1、安詳而終 無重大的身苦
2、瑞相現前 如眼見佛相
耳聞仙樂 鼻嗅妙香等等
不善心死與善心死正好相反
臨終前若意識清醒
亡者所回顧的或是被指責的
都是自己此生中的貪瞋癡與惡形惡狀
因此心煩意亂 恐懼不安 身苦逼迫 亂相現前
而無記心死是臨終前無法自己憶念
此生所有的善行或 惡行
身邊也無人協助提醒
所以既非安樂而死
亦非苦惱而死
以上是隨念而命終
其次，不論行善行惡
若是一天到晚都在想的或做的事
也會在臨終時生起憶念
由於慣性力量十分強大
除此之外 亡者無法生起其他的心念
他人更是無法左右或協助亡者的思維
以上便是隨習而命終
若亡者的一生善惡參半
那麼便會隨著臨終最初的心念
以及兩種因力的牽引而命終
1、樂著戲論因增上力
2、淨不淨業因增上力
戲論是指沒有解脫意義的言論
代表凡夫的世俗成見
身口意三業有清淨和不清淨之分
依這些因素的不同而有兩種臨終的現象
1、從明入暗
2、從暗入明
若受果報時又造作惡業的話
臨終時會見到惡報的前相
就像噩夢中的景象一樣
亡者會感到恐懼害怕
佛陀說這就好比太陽下山時
山的一面被陰影覆蓋一樣 從明入暗
若受果報時修善業的話
臨終是的情況正好相反
善相現前 從暗入明
亡者的相狀也會因造作的善惡業而有差別
惡業越重 相狀就越怪
例如滿身大汗 掙扎不安等等
惡業不重的話 則不一定有怪相
眾生在意識清醒時仍有我愛的習性
執著色身並貪戀果報體
臨終時會依這股力量牽引到中有的狀態
然後隨善惡業到下一世去受生得果報
中有是死後到來生投胎之間的過渡時期
也稱為中陰身
投生無色界的天人對色身沒有執著
所以沒有中有這個過程
初果與二果的聖人由於尚未斷盡煩惱
命終時的我愛執著還會現前
但聖人有無我的智慧能夠制伏我愛
因而不貪求果報體
雖然還會再出生
但不會墮落三惡道
三果聖人已斷除欲界欲
欲界的我愛不再出現
命終時雖不入涅槃
但會生五不還天
以上是隨業而命終
再說回解支節的臨終狀態
解支節是抽象的 心理的苦
若是往生天道或地獄道的話
就不會經歷解支節的過程
因為這兩道的眾生是化生 頓生頓死的
所以非化生的眾生才有解支節苦
解支節的苦有輕有重
惡業多者苦重
善業多者苦輕
臨終捨身時的五根俱全與否
也是因人而異的
因為色界的天人一是化生 二無瞋心
所以壽終時五根俱全
欲界眾生四肢五官則不一定俱全
有的俱全 有的不俱全
有的人間蒸發
四果聖人與凡夫的命終也不同
阿羅漢是調善死
也稱為調伏死
凡夫是不調善死
也稱為不調伏死
阿羅漢的心清淨 有解脫智慧
凡夫的心不清淨 沒有解脫智慧
臨終時捨煖的情況也是因人而異
以識所依止的地方開始變冷
造惡業者從頭頂開始到心臟為止
由上至下漸漸變冷
造善業者從腳底開始到心臟為止
由下至上漸漸變冷
一旦心跳停止 則全身都會變冷
以上的解說以《瑜伽師地論》中的記載為主
若是沒有天眼通 他心通之類的特異功能
是無法證明這些論述是否屬實
此外還有所謂的六種死
過去死 現在死
不調伏死 調伏死
同分死 不同分死
好奇的話 請自行查閱
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《雜阿含298》
云何為死？
彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，
捨陰時到，是名為死。
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《雜阿含 568》
壽暖及與識，捨身時俱捨，
彼身棄塜間，無心如木石。
捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。
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《緣起經》
云何為死？
謂彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。
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《瑜伽師地論》
云何死。謂由壽量極故而便致死。此復三種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心或不善心或無記心。
云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。
云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。
云何不避不平等故死。如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。
何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知於己若損若益。非時非量行非梵行。此名非時死。
云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先時所習善法。或復由他令彼憶念。由此因緣。爾時信等善法現行於心。乃至麁想現行。若細想行時。善心即捨唯住無記心。所以者何。彼於爾時。於曾習善亦不能憶。他亦不能令彼憶念。
云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習惡法。或復由他令彼憶念。彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心。乃至麁細等想現行。如前善說。
又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。
又善心死者見不亂色相。不善心死者見亂色相。
云何無記心死。謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶。無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死
又行善不善補特伽羅將命終時。或自然憶先所習善及與不善。或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者。其心偏記餘悉皆忘。
若俱平等曾串習者。彼於爾時。隨初自憶或他令憶。唯此不捨不起餘心。彼於爾時由二種因增上力故而便命終。謂樂著戲論因增上力。及淨不淨業因增上力。受盡先業所引果已。若行不善業者。當於爾時。受先所作諸不善業所得不愛果之前相。猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵說。若有先作惡不善業。及增長已。彼於爾時如日後分或山山峯影等懸覆遍覆極覆。當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者與上相違。當知如是補特伽羅從闇趣明
此中差別者。將命終時。猶如夢中見無量種非變怪色。可意相生。若作上品不善業者。彼由見斯變怪相故。流汗毛竪手足紛亂遂失便穢。捫摸虛空翻睛咀沫。彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者。彼於爾時變怪之相或有或無。設有不具。
又諸眾生將命終時。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。
若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果。於此我愛由智慧力數數推求制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復現行。
又解肢節。除天那落迦。所餘生處一切皆有。此復二種。一重二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。又色界沒時皆具諸根。欲界沒時隨所有根或具不具。
又清淨解脫死者。名調善死。不清淨不解脫死者。名不調善死。
又將終時。作惡業者。識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
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終云何。謂諸有情離解支節而死。
盡云何。謂諸有情由解支節而死。
壞云何。謂識離身。
沒云何。謂諸色根滅。
捨壽云何。謂氣將盡位。
捨煖云何。謂不動位棄捨諸蘊。
命根謝滅云何。謂時死。
死云何。謂遇橫緣非時而死。
時運盡云何。謂初死未久位。
又死魔業名時運盡。
此死略義者。謂若死若死法。若死差別。若死後位。是名略義。如是名為緣起差別應知。
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復次，有六種死。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。
