皈依佛
皈依法 皈依僧
佛法修學的目的是什麼
學佛有什麼好處
是離苦得樂
了生脫死
還是往生淨土
成佛作祖
或是慈悲智慧
自利利他
每個人想要的都不一樣
對於世俗的生活
有的人會根據自己心中的憧憬描繪出一張對未來成功的理想藍圖
但是對於修行的生活
難道也需要這樣訂定目標
執行計劃嗎
是的
為什麼
因為佛法包含兩種修行法
世間法與出世間法
這兩者有共同科目
也有各別科目
目的的選擇會影響修行法
反過來說
修行法也會決定修行的結果
好比說想保有人身的話
就持五戒
想生天堂的話
就行十善業
想證得涅槃的話
就修八正道
理想要高遠或究竟
成就要迅速或短暫
選擇權都是在自己的手上
當面對一堆亂七八糟的拼圖碎片時
在下手之前
我們多半不會想要靠渺茫的機率
在一片又一片的碎片之間
尋找相互契合的缺口
而是會先看一下整個圖案的輪廓樣貌
然後才會開始想辦法進行拼拼湊湊的過程
佛法也是一樣
修行的過程可以只問耕耘不問收穫
但修行的目標卻是整個過程中的燈塔
一路引導修行者朝著特定的方向前進
這樣才能避免盲修瞎練
閉門造車
所以在學佛之前我們應該先嘗試了解一下修行佛法的收穫是什麼
佛法中稱修行的成就為果位
這就好比我們稱學業的成就為學位那樣
學位有學士
碩士 博士等等
那果位有哪些呢
讓我們先來看四沙門果
這段經文出自雜阿含經29卷第797經
爾時，世尊告諸比丘：
有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說
何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定
何等為沙門果？
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果
沙門是佛陀時代的印度對出家修行者的通稱
只要是出家修行的人
不分派別 一律稱為沙門
這裡佛陀雖然沿用了當時對出家人的稱呼
其實只是借用來稱呼出家的佛弟子
沙門法就是出家修行法
八聖道就是八正道
從正見到正定
一共有八個修行項目
沙門果又稱為聲聞果
聲聞就是聽聞的意思
顧名思義
這四種果位就是指
透過聽聞佛法而修行的佛弟子所獲得的四種成就
須陀洹果
斯陀含果 阿那含果 阿羅漢果
又簡稱為初果
二果 三果 四果
這些名稱是從梵文或巴利文音譯過來的
每個名稱本身都含有成就的意義在內
所以我們先來看初果須陀洹的意思是什麼
須陀洹翻譯為預流或是入流
須陀洹果又稱為預流果
佛陀把八聖道比喻為河流
凡是證到初果的聖人就等於是進入了聖道之流
這是凡聖之別的第一個階段
修行者從此以後就脫離凡夫的行列
進入聖人的行列
初果聖人的特點很多
現在先說最基本的兩點
一是不墮法
一是正定聚
不墮法就是不墮惡趣法
證得初果的聖人已經解脫輪迴中的惡道之苦
就算此生無法斷輪迴
他也不會墮落惡道
因為初果聖人持戒
絕對不犯足以墮落惡道的重罪
惡道就是三惡道
地獄 畜生 餓鬼 這三道
再來
正定聚
正定聚就是決定正向於正覺
從現在開始
初果聖人一定會一路向解脫邁進
直到終點
-
涅槃
再也不會退轉為凡夫
因為初果聖人已經斷除了會導致輪迴的邪見 （斷身見結）
並且捨棄對解脫毫無幫助的禁忌或戒條（斷戒禁結）
還有他已經建立了對佛法僧三寶堅定的信心 （斷疑結）
雖然初果聖人所證得的智慧還不夠圓滿
不能完全解脫輪迴
但是初果聖人的輪迴再也不會像凡夫
那樣地無窮無盡沒完沒了
此生之後他只會投生在天道與人道
這兩個善道
就算再怎麼不用功修行
最多七次往返天上人間
就一定可以完全解脫輪迴
要是他能夠繼續精進修行的話
是有潛力可以在此生證得四果
就不必再出生
再來二果斯陀含
斯陀含翻譯為一來
顧名思義二果聖人在此生結束之前
沒有證得三果或四果的話
那他就只剩下一次投生天上人間的輪迴
因為只會再來人間一次
所以稱為一來
為什麼只會再來人間一次
因為二果聖人的貪瞋癡比初果聖人還要淡薄的關係
接下來是三果阿那含
阿那含果又稱為不還果
不還就是不回來的意思
阿那含翻譯為不來
不來與不還的意思是一樣的
顧名思義
此生證到三果的聖人命終之後會投生天道
並且直接在那兒證得四果 入涅槃
不再來人間出生
為什麼不會再來人間出生呢
因為三果聖人已經斷除了對欲界的貪與瞋
最後是四果阿羅漢
阿羅漢是不生或無生的意思
顧名思義四果聖人此生結束後便不再出生
完全解脫輪迴
為什麼阿羅漢可以斷輪迴呢
因為四果聖人的貪瞋痴以及所有的煩惱全部都斷除
就好像焦芽敗種那樣
再也不能生根發芽乃至開花結果
這裡說的焦芽敗種並沒有貶義
因為就連初果聖人所擁有的解脫智慧
都是凡夫俗子難以企及的高度
更別說是阿羅漢那樣的聖人了
並且也唯有阿羅漢聖者的智慧
才能夠讓累劫累世所造作的善惡業種子
全部失去繼續生長的能力
這四種果位的聖人
前三果是屬於有學位
因為還有進步的空間
還有煩惱沒斷
就還得繼續地學習 繼續地修行
只有四果聖人是無學位
阿羅漢所作皆辦
該做的都做完了
煩惱已經斷光
就沒什麼好學的
就像尊者舍利弗說的
若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？
所以佛法的學習是有盡頭的
不像世間的學問
學海無涯 天外有天
怎麼學也學不完
學佛可以比喻為生病吃藥
病好了 藥就可以丟掉
也像渡船過河
過河之後就不用把船拖上岸來帶著走
這些果位名稱最直接而明顯的意義就是
果位越高代表剩餘的出生次數越少
初果聖人的出生最多剩下十四次
因為一來一往天人之間
就算出生兩次
二果聖人的出生剩下兩次
計算方式和初果一樣
三果聖人的出生只剩下一次
四果聖人的出生是零
因為他們擁有解脫輪迴的智慧與能力
所以在佛教中 達到這個標準才算是聖人
佛陀口中所稱的聖弟子
就是指有證果的佛弟子
而不是因為他們是佛陀的弟子
剛剛說沙門是指出家的修行人
那麼在家的佛弟子也可以證果嗎
可以證到幾果
答案是肯定的
經典中是有在家弟子證得三果阿那含的記錄
那麼為什麼在家弟子不能證得四果阿羅漢呢
其實在家弟子是可以證阿羅漢果的
但是證得四果的聖人一定不會再過在家的生活
因此他只會有兩種選擇
一者出家
一者入涅槃
所以說沒有在家人是阿羅漢
阿羅漢尊者一定是現出家相的
那麼佛弟子除了這四果的成就之外
能不能像佛陀那樣成佛呢
其實佛法中除了剛剛說的四種果位外
還有其他的果位
那就是佛果和辟支佛果
我們先說辟支佛果
辟支佛翻譯為獨覺或緣覺的意思
辟支佛是出生在沒有佛法的時代
無師無友
完全靠自己智慧來思維因緣法而證悟得道
再來說佛果
佛和辟支佛一樣都是無師自悟的
釋迦摩尼佛雖然出家後曾經追隨兩位師父學習禪修
但是這兩位師父都沒有解脫輪迴之法
所以佛陀才會離開他們
然後以已之力證得佛果
他們能夠自行悟道
都是因為在過去生中用功修行
並且累積足夠的悟道資糧
佛和辟支佛主要的差別在於
佛成道後會說法度眾生
而辟支佛不說法
辟支佛只是以托缽
或是接受供養 顯現神通的方式
讓眾生可以種福田
再來
佛法修行者能否知道自己證得果位呢
其實佛法的特點之一就是自證自知
因此修行者在悟道之後
自然而然就會生起一種智慧
能夠審查自己獲得什麼果位
也會知道距離目標還有多遠
以及還需要要克服什麼障礙等等等等
並且也可以自記說已經證得了什麼果位
世間的學位不一定保證名利雙收
幸福快樂
但佛法的果位一定保證有智慧
有解脫
最後還有一點就是 阿羅漢
辟支佛和佛
都能夠完全斷除煩惱
解脫輪迴
他們所證得的涅槃是平等平等 沒有高低上下之分的
然而阿羅漢要聽聞佛法才能證悟
辟支佛是思維一切法證悟
佛陀是修行六度而證悟
因此他們的福德智慧是有差別的
只是如果想要在這輩子修行成就任何果位的話
已經聽聞佛法的我們所能成就的最高果位
就是阿羅漢
有目的的修行可以幫助我們了解自己的根性
並選擇適合自己志趣的修行法
法無高下
應機者妙
同時把眼光放在遙遠的未來與眼前的當下
可以幫助我們檢驗自己的修行法與成就之間的對應關係
在過程中適時地作出調整與修正
而不是傻傻地向左轉向右轉
這樣不僅可能半途而廢
或是費盡心力還達不到目的地
也可能到了目的地之後才發現那竟然不是自己的理想
今天學佛記筆記就先記到這裡
細節或遺漏的部分
下次再補記
