話說有一次波斯匿王問佛陀說：
應該要布施給誰才好呢？
佛陀說：高興布施給誰就給誰
於是波斯匿王又問了：
那麼請問布施給誰 能得大果報呢？
佛陀回答說：這兩個問題是不一樣的
佛陀並沒有直接回答
反而先問波斯匿王：
打仗的時候要招兵買馬
那麼如果有不同的士兵
有的不學無術 有的驍勇善戰
你會如何對待他們呢？
波斯匿王說：前者不賞 後者重賞
於是佛陀接著說：
布施的對象與果報也是如此
供養阿羅漢聖者 能得大果報
因為修行者只要能夠遠離五蓋
並證得五分法身
就是世間中的無上福田
五分法身我們說過了
是阿羅漢聖者所成就的五種功德
戒 定 慧 解脫 解脫知見
而五蓋呢 是禪修的五種障礙
貪欲蓋 瞋恚蓋 睡眠蓋 掉悔蓋 疑蓋
掉悔是掉舉和悔恨
掉舉是心神不寧的意思
說心情像十五個吊桶 七上八下
疑是對修行法的懷疑
對開悟證果沒有信心
蓋是覆蓋的意思
五蓋會令修行者的心識
處於擾動不安或蒙昧不清的狀態
不僅難以入定 也無法證悟
修行者必須十分精進用功
才能克服這些障礙
波斯匿王的問題和佛陀的回答
正好反應出布施觀的兩個不同面向
從理念上來說
布施是無條件的付出
可能是扶貧濟弱
也可能是急難救助
雖然說無條件有不求回報的意味
但布施能夠積功累德是毋庸置疑的
布施乃善心善行
因果法則會自然啟動善有善報的機制
在無形的資產負債表中記上一筆
況且身口意三行中 以意行為最重
因此以歡喜心行善是不是更能有
捨一得萬報的加乘效果呢？
再進一步地說
相較於名利富貴的追求
佛法更偏重的是斷除輪迴之苦
那麼歡喜心有助於止觀禪修的訓練
令心得定
因為解脫輪迴靠的是出世間的戒定慧
不是世間的功德果報
在第一個回答中
佛陀沒有指定任何布施的對象
這就不難看出
佛陀的布施主義並不是為了
給自己或僧團謀福利的
但波斯匿王的第二個問題是
布施給誰能得大果報？
此時的佛陀就算知道答案也不明說
而是先反問波斯匿王
會如何對待能力不同的人？
佛陀為什麼要大費周章繞一大圈子呢？
因為魔王藏在思維裡
假設佛陀一聽到問題就直接回答說
布施阿羅漢得大果報的話
波斯匿王會怎麼想？
會不會誤以為佛陀自讚毀他呢？
如果不先掉轉一下波斯匿王的思考方向
讓他了解人同此心 心同此理的大眾邏輯
他會對佛陀的答案心服口服嗎？
很多人肯定和波斯匿王一樣
直覺地認為供養佛陀的果報最大
但佛陀就是沒給自己挖坑
想想看連阿羅漢尊者都做得到
觀金與土等無有異
於諸名利無不棄捨
那佛陀還用說嗎？
曾經有個佛陀不認識的婆羅門來跟佛陀說
我聽說佛陀說：
應布施我，布施佛弟子
不應布施其他的人
布施我，布施佛弟子得大果報
布施其他人不得大果報
請問是真的？還是假的？
佛陀說這是在抹黑我
我從未說過這些話
我要是這麼說
就會造作兩種障礙
一 障施者施
二 障受者利
我說過了 哪怕在吃過飯後
用水把碗裡的渣渣倒在乾淨的地方
讓螞蟻或蟲蟲得到一點好處
都算功德一樁
更別說布施給人了
但這並非表示不論受者是誰果報都一樣
布施給持戒者和犯戒者的果報還是有差別的
碰到像這樣的造謠抹黑
佛陀的一貫態度是會澄清錯誤的
免得有人不明就裡
把佛陀沒說的話放到佛陀的嘴裡
這種不影響施者行善受者獲利的事
佛陀說到做到
有一次大愛道比丘尼
為佛陀做了一件新的袈裟
她親自拿來供養佛陀
佛陀卻要大愛道比丘尼
拿去布施給比丘僧團
佛陀說這等於是供養佛和僧團
但是大愛道比丘尼不是別人
她是佛陀的姨母
佛陀出生後沒多久母親就過世了
所以佛陀是姨母一手帶大的
大愛道比丘尼一再請佛陀接受
佛陀也一再讓供養比丘僧團
最後連佛陀的侍者阿難尊者
都忍不住出聲 幫大愛道比丘尼說話
但佛陀依舊不為所動
所以說即使佛弟子都知道大愛道比丘尼
和佛陀的關係不一般
知道大愛道比丘尼不是為了果報而布施佛陀
佛陀還是該怎麼做怎麼做
佛陀不是雙標黨
他這麼做既不障礙大愛道比丘尼平等布施
也不障礙其他比丘得布施的利益
這不就是知行合一 言行一致的表率嗎？
對波斯匿王 對婆羅門
佛陀的回答邏輯清晰 排除誤解
對阿難尊者 對佛弟子
佛陀就直截了當 毫不避諱
除了說明受者的種類之外
還分別了受者與果報的關係
具體內容這裡就不展開了
只筆記一下2個要點
1. 佛陀預言在未來的僧團中
甚至會有比丘身穿袈裟
卻不好好修行的情況出現
這類的比丘因為身在僧團
而能夠分享到團體受供養的利益
然而這一點也不妨礙施主得大果報
2. 受者與果報的關係是
布施畜生得福百倍
布施犯戒人得福千倍
布施持戒人得福萬倍
布施離欲的外道修行者得福億萬倍
布施四向四果的八賢聖 辟支佛
以及佛陀 得福無量
所以說布施者的清淨程度會影響果報的大小
受者的清淨程度又何嘗不會呢？
因果法則本來如此
佛陀只是實話實說罷了
布施給誰能得大果？
這樣的疑惑 人皆有之
佛陀也負責任地回答了問題
至於布施是捨棄貪欲呢？
還是增長貪欲？
是自利利他的品德體現呢？
還是投資報酬率的計算考量？
是證悟“三輪體空”的智慧呢？
還是陷入“當來有愛”的取擔陷阱？
這就是個人的思維取向問題了
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
《雜阿含》1145經
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！應施何等人？」
佛言：「大王！隨心所樂處。」
波斯匿王復白佛言：「應施何處，得大果報？」
佛言：「大王！此是異問。所問『應施何處？』此問則異。復問『施何處，應得大果？』此問復異。
我今問汝，隨意答我。大王！譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一婆羅門子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有方便，不能傷彼。云何？大王！如此士夫，王當賞不？」
王白佛言：「不賞，世尊！」
「如是，大王！有剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，無有技術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」
王白佛言：「不賞，世尊！」
「佛告大王，此國集軍臨戰鬥時，有婆羅門童子從東方來，年少端正，膚白髮黑，善學武藝，知鬥術法，勇健無畏，苦戰不退，安住諦觀，運戈能傷，能破巨敵。云何？大王！如此戰士，加重賞不？」
王白佛言：「重賞，世尊！」
「如是，剎利童子從南方來，鞞舍童子從西方來，首陀羅童子從北方來，年少端正，善諸術藝，勇健堪能，苦戰却敵，皆如東方婆羅門子。如是戰士，王當賞不？」
王白佛言：「重賞，世尊！」
佛言：「大王！如是沙門、婆羅門遠離五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果報。何等為捨離五支？所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。何等為成就五支？謂無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」
。。。。。。。。。。。。。。。。。
《雜阿含95經》
時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我聞瞿曇說言：『唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』云何，瞿曇！作是語者，為實說耶？非為謗毀瞿曇乎？為如說說、如法說耶？法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？」
佛告婆羅門：「彼如是說者，謗毀我耳。非如說說、如法說、法次法說，不致他人來以同法呵責。所以者何？我不如是說：『應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。』然，婆羅門！我作如是說者，作二種障：障施者施、障受者利。婆羅門乃至士夫，以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂，我說斯等亦入福門，況復施人？婆羅門！然我復說：『施持戒者得果報，不同犯戒。』」
生聞婆羅門白佛言：「如是，瞿曇！我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。」
。。。。。。。。。。。。。。。。
中阿含經 180經
大生主瞿曇彌至再三白曰：「世尊！此新金縷黃色衣我自為世尊作，慈愍我故，願垂納受。」
世尊亦至再三告曰：「瞿曇彌！持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我，亦供養眾。」
大生主瞿曇彌至再三白曰：「世尊！此新金縷黃色衣我自為世尊作，慈愍我故，願垂納受。」
世尊亦至再三告曰：「瞿曇彌！持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我，亦供養眾。」
爾時，尊者阿難立世尊後執拂侍佛。於是，尊者阿難白曰：「世尊！此大生主瞿曇彌於世尊多所饒益，世尊母命終後乳養世尊。」
世尊告曰：「如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿曇彌實於我多所饒益，我母命終後乳養於我。阿難！我亦於大生主瞿曇彌多所饒益。所以者何？大生主瞿曇彌因我故，得自歸於佛、法及比丘眾，不疑三尊、苦集ⓙ滅道，成就信、戒、多聞、施、慧，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言、離酒斷酒。阿難！若有人因人故，得自歸於佛、法及比丘眾，不疑三尊、苦集滅道，成就信、戒、多聞、施、慧，離殺斷殺、不與取、邪婬、妄言、離酒斷酒者，此人供養於彼人至盡形壽，以飲食、衣被、床榻、湯藥及若干種諸生活具，不得報恩。
「復次，阿難！有七施眾，有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。阿難！云何七施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報？信族姓男、族姓女，佛在世時，佛為首，施佛及比丘眾，是謂第一施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。信族姓男、族姓女，世尊般涅槃後不久施二部眾，施比丘眾、施比丘尼眾，入比丘僧園而白眾曰：『眾中爾所比丘來，布施彼也。』入比丘尼僧房而白眾曰：『眾中爾所比丘尼來，布施彼也。』是謂第五施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。
「阿難！當來時有比丘，名姓種，不精進，著袈裟衣，彼不精進，不精進故施，依眾故，緣眾故，上眾故，因眾故，我說爾時施主得無量不可數不可計福，得善得樂，況復令比丘成就行事，成就除事，成就行事除事，成就質直，成就柔軟，成就質直柔軟，成就忍，成就樂，成就忍樂，成就相應，成就經紀，成就相應經紀，成就威儀，成就行來遊，成就威儀行來遊，成就信，成就戒，成就多聞，成就施，成就慧，成就信、戒、多聞、施、慧也？是謂第七施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。是謂有七施眾，得大福，得大果，得大功德，得大廣報。
「阿難！云何有十四私施，得大福，得大果，得大功德，得大廣報？有信族姓男、族姓女布施如來，施緣一覺，施阿羅漢，施向阿羅漢，施阿那含，施向阿那含，施斯陀含，施向斯陀含，施須陀洹，施向須陀洹，施離欲外仙人，施精進人，施不精進人，布施畜生。阿難！布施畜生得福百倍，施不精進人得福千倍，施精進人得福百千倍，施離欲外仙人得福億百千倍，施向須陀洹無量，得須陀洹無量，向斯陀含無量，得斯陀含無量，向阿那含無量，得阿那含無量，向阿羅漢無量，得阿羅漢無量，緣一覺無量，況復如來、無所著、等正覺耶？此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大廣報。
