不苦不樂受與行苦
在《觀受是苦》篇中
關於不苦不樂受的解釋是不正確的
特此更正一下
順便多說幾句
受是意識的領納
就身心兩種感受來說的話
身受與眼耳鼻舌身等五識相應
心受與意識相應
因此在意識的運行中
只要沒有樂受 沒有苦受
都算是不苦不樂受
包括不痛不癢 冷漠無感 麻木不仁等等
所以不苦不樂受並非僅限於意識休止時的狀態
《大乘廣五蘊論》 以欲望來分別三受
樂受失去的時候有和合欲
想要得到或在一起
苦受生起的時候有乖離欲
想要逃離或分開
而沒有和合欲 也沒有乖離欲的時候
就是不苦不樂受
也稱為非苦樂受
首先 苦受因本身具有苦性
乖離欲會自然生起 捨離苦受
其次 樂受有和合欲
令人想要擁有
因此得先拐個彎
觀察樂受是無常的
總有變壞的時候
天下無不散的宴席
了解樂受自帶變壞的苦性
才能生起乖離欲 捨離樂受
再來是不苦不樂受
不苦不樂受明明不帶苦也不帶樂
為什麼卻又說是苦呢？
這就好比觀察樂受的苦性一樣
觀察非苦樂受的苦性
才能生起乖離欲 捨離非苦樂受
苦聖諦說的八苦 生 老 病 死
怨憎會 愛別離 求不得 五蘊熾盛
這裡面的前七苦是苦苦
最後一苦是行苦
五蘊身心的運行之苦
行苦本來就包含樂受 苦受 和非苦樂受
因為五蘊是業與煩惱的產物
造善惡業 生善惡道 得苦樂報
這樣的進行式只要不中斷
那麼在沒有苦樂受時
就是非苦樂受
要是五蘊持續運作的話
非苦樂受終究是無法保持不變的
一旦非苦樂的狀況改變
結果不是苦受 就是樂受
這樣觀察非苦樂自帶無常的苦性
便能生起乖離欲
捨離非苦樂受
非苦樂受有兩個特性
一 能彰顯行苦
二 被苦樂兩受所掩蓋而難以覺察
人生不是只有苦樂
還有不苦不樂
只是沒有苦樂就無法知道有非苦樂
而苦樂又往往遮蔽了非苦樂的存在
這話怎麼說呢？
舉幾個例子來說
美景是樂
垃圾是苦
見而無感就是非苦樂
仙樂飄飄是樂
魔音穿腦是苦
聽而無感就是非苦樂
香味是樂
臭味是苦
呼吸而無感就是非苦樂
餓肚子是苦
酒足飯飽是樂
不饑不渴就是非苦樂
上述幾個例子中以呼吸最具代表性
雖然缺乏存在感 卻從來不缺席
非苦樂時的生命如常運作
見聞覺知一樣也不少
這就足以說明
為什麼行苦要靠非苦樂才有能見度
我們說過樂受會引發貪愛
苦受會引發瞋恨
那麼非苦樂受會引發什麼樣的煩惱呢？
愛憎的情緒強烈容易博眼球
擾亂人心的力量也大
非苦樂受沒有高低潮的心情起伏
反而容易被忽視
乃至於無視
因無視而無知
因無知而引發四種顛倒妄想
1、對身心的無常性執著為常
2、對身心的苦性執著為樂
3、對身心的不淨性執著為淨
4、對身心的無我性執著為我
對非苦樂受越是無知
則常樂我淨的顛倒觀就越是根深蒂固
既捨不得思考愛恨所生的苦
也捨不得放棄愛恨所生的苦
整天不是妄想自己的精神意志
能超越生死人定勝天
就是妄想個人的豐功偉業
能代代相傳永垂不朽
結果也只能受愛恨煩惱的碾壓
對生死輪迴莫可奈何
於煩惱清零無能為力
佛法的教導在觀察苦受樂受之外
還加多一個：觀察非苦樂受
就是為了說明
生命的本質和我們想象的不一樣
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
《大乘廣五蘊論》
云何受蘊？
受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
樂受者，謂此滅時，有和合欲。
苦受者，謂此生時，有乖離欲。
不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無和合及乖離欲。
受，謂識之領納。
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《瑜伽師地論 66》
復次如佛世尊說三苦性。
此中云何為行苦性。謂後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中。能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立。一切遍行麁重所攝。亦名麁重。是行苦性。
依此行苦。佛世尊說略五取蘊皆名為苦。
又此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中。此麁重性分明顯現。是故但說不苦不樂受由行苦故苦。於樂受苦受中。愛恚二法擾亂心故。
此麁重苦非易可了。譬如熱癰。若以冷觸封之即生樂想。熱灰墮上便生苦想。若二俱離。於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生諸行。所有安立麁重所攝。猶如熱癰。行苦性中所有樂受如冷觸封。所有苦受如熱灰墮。所有不苦不樂受如離二觸癰自性苦。
又樂受中多生染著。是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚。是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現麁重所攝所有安立行自體中。於無常性計常顛倒。於眾苦性計樂顛倒。於不淨性計淨顛倒。於無我性計我顛倒。是故說彼不苦不樂受無明所隨增。
又諸愚夫於樂受中多生染著。由是因緣於現法中。行身惡行行語惡行行意惡行。身壞命終廣說乃至生那落迦。
又由後有愛故能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心。不隨所欲觸眾苦事。便生種種愁惱怨歎乃至迷亂。由此因緣行三惡行墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故。能感現法後法眾苦。
又於不苦不樂受中多生如上顛倒之心。於二種苦。謂依樂受貪所生苦。及依苦受瞋所生苦。生不捨思起不捨行。
是故雖有眾多煩惱及隨煩惱。然佛世尊但立三種根本煩惱。謂貪瞋癡。依此密意佛世尊說。應觀樂受是眾苦法。應觀苦受猶如毒箭。應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。若能如實觀無常性。漸次能斷一切顛倒。如是諸行是第一義苦聖諦事。一切聖賢聖智觀已。於第一有最極寂靜諸取蘊中。尚不願樂。何況弊下那落迦中。
