八正道 - 2 三學 （戒 定 慧）

八正道是滅苦之道

1. 正見

正見是正確的見解 思想觀念

與五見中的邪見正好相反

我們再來複習一下

首先是相信布施 祝福

和齋戒祭祀是有意義的事

布施是為了利他而給與的幫助

祝福是待人接物的善意與尊重

宗教活動有助於提升品德與心靈的層次

並啟發對未知的質疑 思考與探究

這些對貪瞋癡或多或少都有療愈的作用

再來是相信人的身口意行為

不但有善惡的分別

還會產生善惡的果報

因此 不會因為見到善無善報 惡無惡報

就不相信善有善報 惡有惡報

再来是相信三世因果是正確的人生觀

孝敬父母是正確的價值觀

六道輪迴是正確的世界觀

再來是相信輪迴中有聖人

能夠證得阿羅漢果

阿羅漢聖者是什麼樣的概念呢？

他勤修戒定慧  熄滅貪瞋癡

並且知道自己已經

跳脫了三世因果法則的制約

建立了清淨無漏的言行舉止

該斷的煩惱都斷了

該辦的事都辦了

並且擁有無生智  

能夠解開生死輪迴的魔咒

2. 正志 

正志也稱為正思惟

是由正見而建立起來的目標與理想

有目標就不會彷徨不安  飄忽不定

那麼要想解脫輪迴的話

就得立定志向

以出離  無恚  不害 來對治貪 瞋 癡

出離是出離三界的貪欲

無恚是斷除瞋恨

不害是不傷害 不報復  

打不還手 罵不還口

3. 正語

正語是不妄語  不兩舌  不惡口  不綺語

妄語是胡說八道 造謠 說謊 詐欺 拐騙

兩舌是挑撥是非 製造仇恨矛盾

惡口是罵人 毒舌 說粗口  酸言酸語

綺語是花言巧語 開玩笑 

或是講一些無聊 敷衍的話

以及對修行解脫毫無幫助的高談闊論

而今網路版的正語或邪語更是花樣百出

分分秒秒都在刷新我們的三觀

傳播的比新型冠狀病毒

速度更快  範圍更廣  

距離更遠  力道更強

那麼可想而知未來善惡的果報

也一定隨之翻倍

愛因斯坦曾經說過

複利是世界上的第八大奇蹟

那是因為他不知道因果比複利還要宇宙無敵

威力大到足以送我們上天堂或下地獄

 4. 正業

正業是正當的行為

不殺生  不偷盜  不邪淫

5. 正命

正命是以正當的方式維持生計

包括食衣住行在內的一切生活所需

都必須取之有道 用之如法

6. 正精進

正精進就是斷惡修善

又稱為四正斷 

或者四正勤

未生惡法令不生

已生惡法令斷除

未生善法令生起

已生善法令增長 

說白了就是改掉壞習慣  培養好習慣

人性本來就具有光明與黑暗的兩面性

並且能夠有意識地自由切換

因此只要對眼前的老病死

與未來的三惡道有危機意識 

就能夠關閉人性本惡的裝置

開啟人性本善的模式  

並且持續升級

佛陀也提供了幾個開發正能量的心靈大補帖

以幫助我們克服好逸惡勞的惰性 

和看近不看遠的享樂主義

這些補品包括：

欲  精進  方便  出離  勤競  

以及堪能常行不退

這裡的欲是善法欲  

是追求聖道的渴望

沒有心動就沒有行動

所以修行的開始需要有動機

然後才會有動力 開始斷惡修善

要改變過去的不良習慣

需要有技巧與方法 

並且制定計劃

才不會天馬行空 莫衷一是

並且時時保持出離心

出離壞毛病的誘因

孜孜不倦 努力不懈

勤勞是核心競爭力 

想要立竿見影或一步到位基本是沒可能的

修行證果靠的不是聰明才智

而是積極的信念與堅定的毅力

持之以恆 鍥而不捨

這些都是每一個奮鬥故事背後的老生常談

也都是教不來卻學得會的功夫

佛法也不例外

7. 正念

正念就是四念處 

或稱為四念住

觀身不淨

觀受是苦

觀心無常

觀法無我

這四個命題非常硬核

必須牢牢記住

同時仔仔細細地觀察與思考

其中的表象與本質

唯有如此才有可能觸發我們的解脫觀

建立解脫智

8. 正定

正定是正念的延續並且達到禪定的狀態

也就是訓練自己的心

能夠長時間專注於身 受 心 法等

任何一個特定的對象

並保持平靜  如如不動

八正道是佛法的修學與實踐

可分類為三門學科：戒 定 慧

正見 正志是慧學

正語 正業 正命是戒學

正念 正定是定學

而正精進則通於戒定慧三學

這戒定慧三學是成就解脫的鐵三角

為了證得涅槃  

我們需要解脫的智慧

為了開發智慧

我們需要專注的定力

而專注力的基礎就來自自律

雖然說止觀雙運 定慧等持

是信解行證的不二法門

但還是得有本事先管住自己的身口意

然後才會有能力發展甚深微妙的解脫智慧  

願以此功德

迴向法界一切眾生

願皆得安樂

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雜阿含經 （784）

何等為正見？
謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

何等為正志？
謂出要志、無恚志、不害志。

何等為正語？
謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。

何等為正業？謂離殺、盜、婬。

何等為正命？
謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。

何等為正方便？
謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。

何等為正念？
謂念隨順，念不妄、不虛。

何等為正定？

謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。

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《大毘婆沙論》

『諸阿羅漢，如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』此中，我生已盡者，……或有生名，顯非想非非想四蘊者，如此中說我生已盡。

問：此盡何生？……

答：應作是說，盡三世生，所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師，總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故，令生因果，皆不得成。……

梵行已立者，謂無漏行已立。

所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。

復次、諸界趣生，生老病死，皆畢竟盡故，名所作已辦。

不受後有者，顯無生智。

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中阿含222經 

已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷；

未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷；

未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷；

已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷，

是謂：欲斷無明者，當修四正斷。

三明 （宿命明，天眼明，漏盡明）

佛法講因果

假設因是道路的話

果就是目的地 

只要現在走在什麼樣的道路上

那麼，走著走著 

未來就會走到什麼樣的地方

反觀現在置身何處的話

便代表過去走過什麼樣的路

才會來到現在的地方

因果的演化過程雖然涵蓋過去世 現在世 與未來世

但一般人的生命經驗則局限於此生的範圍裡

前生不可考

來生不可知

只是沒有穿越過去 預知未來的能力

又怎麼能夠隨隨便便就相信三世因果的道理呢？

佛陀說因果的道路分兩種

1. 正道   

2. 邪道

正道或邪道所通往的世界也分兩種

1. 正  

2. 邪

正是：人、天、涅槃

邪是：地獄、畜生、餓鬼

正邪的世界中雖然涵蓋了五種生命形態

與一種非生命形態（也就是涅槃）

但一般人的認知卻只能局限於人與畜生這兩種生命形態

那些超越人類感知與科技探測的存在物種

只能列入天地鬼神或外星人的異想世界中

正道是十善業

不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見

邪道是相反，十不善業

殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見

這就是說：

一個人有什麼樣的思想

做什麼樣的事

說什麼樣的話

將來就會輪迴成什麼樣的生命形態

六道就是眾生受果報的地方

但六道眾生中的人除了受報之外

還能夠造作新的業行

其他道的眾生則以受報為主  

這裡姑且就人道和畜生道來舉個例子

例如殺生偷盜在人道就是造作惡業  

在畜生道就是受報，無關乎善惡業

為什麼人道和其他道眾生不同待遇呢？

佛陀說人道有三點優勝

是其他道眾生所沒有的

1. 聰明才智

2. 禮義廉恥

3. 有佛成道

人類有超強的記憶力 

不但有利於邏輯思考與分析推理

有助於建立與發展各種文明的知識與技術

人類有道德勇氣與毅力

能夠開創人生哲學並提升心理與精神的層次

人類具有上述種種成佛的標配

因此只有人類才有成佛的可能性

這就是為什麼說造業受報法則就只適用於人道

六道輪迴是自然界的獎懲機制

一種公平正義的賞善罰惡系統

因為眾生的一切命運都是由自己的行為所決定的

然而話雖這麼說

如果我們無法親自證實的話

那不就違反佛法自證自知的特點嗎？

關於這一點，佛陀在《沙門果經》中就說明了

只要用功修行並證得三明的智慧

便能夠完完全全明白六道輪迴的道理

所謂的三明是：

1. 宿命明

2. 天眼明

3. 漏盡明

宿命明又稱為憶念宿命智證明

是一種屬於前世的記憶

這種智慧能夠回想起

自己在過去無量輪迴中每一世的命運

在每一世裡的姓名種族 壽命長短 

何處生 何處死 受苦或受樂 等等等等

一生中所發生的事全部都記得

不過這是宿命明的最高成就

成就不高的人或許只能回憶一世 兩世 

或者若干世不等

像這樣知道自己造業受報的能力就是宿命明

再來是天眼明

天眼明又稱為眾生生死智證明

如果說宿命明的智慧是看自己過去世的輪迴的話

天眼明的智慧就是看其他眾生過去世的輪迴

這種智慧能夠見到眾生在每一世中

是美是醜  是善是惡  或是貧富貴賤

還能夠看到當他們造作身口意惡行 

毀謗聖人 三觀不正  做邪見相應的事

死後就會墮落地獄畜生餓鬼這三惡道

當他們造作身口意善行

不毀謗聖人  三觀正確  做正見相應的事

死後就會生善道 不是天上就是人間

像這樣知道眾生造什麼業受什麼報的能力  就是天眼明

和宿命明一樣

能看見多少世也是因人而異

或一或二  最高到無量

再來是漏盡明

漏盡明是漏盡智證明

漏盡是斷除三漏的意思

三漏是

1. 欲漏  

2. 有漏  

3. 無明漏

漏代表煩惱

欲界眾生貪愛五欲之樂的煩惱  不包含無明

就稱為欲漏

色界無色界的天眾貪愛永恆的煩惱  同樣也是不包含無明

就稱為有漏

由於無明是導致輪迴於三界六道中的根本原因

所以獨立為一類的煩惱

就稱為無明漏

我們說過無明是指沒有斷除煩惱的智慧

那麼什麼智慧能斷除煩惱呢？

就是四聖諦

因此無明漏就是指沒有證得四聖諦的智慧

再回到漏盡明

漏盡明是能夠斷除這三漏的智慧

這種智慧能夠解脫六道輪迴

並且知道自己已經成就解脫

確定此生是輪迴中的最後一世

此生結束後再也不會出生了

人的身口意活動的地方叫做：業處

種種苦樂的感受就是：受報

身口意活動的時候就是：造業

造業受報法則就是告訴我們

現在的命運是用來反省自己過去的行為

同時警惕自己善用自己當下的身口意

不要去反省他人的行為

為自己造作更多的羨慕嫉妒恨

別忘了未來的命運可是依此量身定做的

為什麼不努力為自己訂做一個好命呢？

假設自己認為無需任何的獎懲才是自由自在的話

不妨想想自己的命運為何如此這般？

除非連這點好奇心都沒有

就好比牛頓對蘋果往下掉沒有好奇心一樣

那麼所擁有的可不是自由自在

而是對重力作用的無知

總之因果法則就是知古鑒今

只要把空間的格局放大

把時間的維度拉長

就能知道常常在哪個地方活動的話

很大機率那裡就是將來往生的去處

而只要常常在八正道上活動的話

那麼終點站就會是涅槃

願以此功德

迴向法界一切眾生

願皆得安樂


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《雜阿含第791經》

有邪、有邪道，有正、有正道。
邪是地獄、畜生、餓鬼
正是謂人、天、涅槃
邪道是殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見
正道是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見
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佛告比丘：閻浮提人有三事勝拘耶尼人。何等為三？

一者 勇猛強記，能造業行。
二者 勇猛強記，勤修梵行。
三者 勇猛強記，佛出其土。

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舍利弗阿毘曇論 第9卷

云何三明。憶念宿命證智明。眾生生死證智明。漏盡證智明。

云何憶念宿命智證明。
若智生憶念無量宿命。憶念一生二三四五十二十三十四十五十百生千生萬生十萬生無量百生無量千生無量萬生。或無量劫壞。或無量劫成。我本在彼。如此名如此姓如此生。如此食如此命。如此命短。如此命久住。如此處苦樂。從彼終生從彼。於彼終復生彼。如此具足憶念若干宿命。是名憶念宿命智證明。

云何眾生生死智證明。
若智生天眼清淨過於人眼。見眾生生死好色惡色惡道善道卑勝。知眾生如所造業。此眾生身惡行成就。口惡行成就。意惡行成就。謗聖人邪見行邪見業。身壞命終生惡道地獄畜生餓鬼。此眾生身善行成就。口善行成就。意善行成就。不謗聖人。正見行正見因業。身壞命終生善道天上人中。如此天眼清淨過人眼見是名眾生生死好色惡色善道惡道卑微。知眾生如所造業。是名眾生生死智證明。

云何漏盡智證明。
若智生漏盡生無漏解脫。心解脫慧解脫。現身自證知成就行。生已盡梵行已立。名稱遠聞。所作已辦更不還有。是名漏盡智證明。是名三明。