五欲功德 - 3 （欲的味患離）
五欲功德有一種謎之美味
令人欲罷不能
什麼美味呢？
就是可愛 可意 可念
使人忍不住要去追求守護 沉溺享受
完了再追求守護 沉溺享受
如此這般 沒完沒了
但是佛法卻反向操作
視五欲功德為可厭可惡 可割可棄
為什麼佛法要違背眾生追求欲樂的天性呢？
學佛難道不是為了離苦得樂嗎？
沒有快樂的話 有誰願意信佛學佛呢？
確實 佛陀是為了離苦得樂
而出家 而修行 而說法 而度眾生
但佛陀離的是輪迴苦 得的是涅槃樂
雜阿含485經中
佛陀說修學佛法能夠獲得四種樂
離欲樂 遠離樂 寂滅樂 菩提樂
不是五欲樂
《瑜伽師地論》中稱這四種樂為無惱害樂
反過來說 五欲樂就是有惱害樂
有什麼惱害呢？
佛陀在中阿含經裡說
因五欲功德而產生的歡樂和喜悅
是貪欲的最高境界
這無與倫比的美滋美味
總是伴隨著各種內憂外患
什麼內憂外患呢？
首先是生活技能的養成訓練
其次是冷熱寒暑饑渴蚊蟲的疲勞轟炸
不論士農工商各行各業
都得具備求生謀生的必殺技
不管男女老少貧富貴賤
都得具備抗壓的耐受力
如此經年累月的拼死拼活
結果要是一無所獲
紅海裡推不過前浪
藍海裡翻不過後浪
那肯定是會令人感歎
白忙一場 所為何來
白白受苦 人間不值得
相反的要是掙得金山銀山盆滿缽滿的話
那肯定就會告訴自己
要好好的看著 好好的守著
生怕得之不易的金銀財寶給五家散盡敗光
我們說過了 財為五家所共有
五家是官府 盜賊 水 火 以及敗家子
萬一真的不幸沒能守得住的話
那肯定會感歎世事無常
天下無不散的家財
佛陀說勞碌奔波的追求
小心翼翼的守護
痛失所有的無奈
所有的苦都來自於貪欲
可是貪欲的過患不只這些而已
戰爭的根源也來自於貪欲
人與人打來打去
家與家打來打去
黨與黨打來打去
國與國打來打去
如果說資源爭奪戰是生物界
生存競爭的自然法則
那麼不斷重演的歷史
就是貪欲製造過患的鐵證
可是貪欲的過患並非僅此而已
身口意三惡行的根源也是貪欲
這三惡行不但能在重病時
增加病患的痛苦與恐懼
還能在臨命終時障礙亡者往生善處
這就好比太陽要下山時
山的一側會被影子所覆蓋一樣
臨終者會回想起自己一生的所作所為
並且知道為非作歹的人投生何處
而曾經做過的虧心事也會將自己
帶往同樣的地方去
這種回憶此生並預知來世的能力
會讓臨終者懊惱不已 悔不當初
佛陀說：悔者不善死 無福命終
痛苦並不因死亡而結束
然而貪欲的過患並非到此為止
以上所說是屬於現世的苦
接下來還有來世的苦
就是墮落三惡道
這種苦嚴重到連扭轉命運的智慧都沒有
因為我們說過了
三惡道的眾生就只有受報的份
人道眾生才有造業的潛能
沒有造作善業的知識與能力的話
就沒有改變命運的可能性
一般不相信六道輪迴的人
會以為死亡與來生是一門玄學
無奈因果法則只能自己領悟
無法私相授受
雖然臨終時能夠自然而然的了解
但此時的亡者自救尚且不及
遑論開口告知他人
所以佛法的修學就是為了
未雨綢繆 防患未然
以免臨終的醒悟 為時已晚
臨終的痛苦 無法言傳
臨終的悔恨 不善往生
光聽佛陀說法就信以為真的話是不科學的
佛陀的四大教法就是告誡弟子
不要輕易相信任何二手知識
科學的方法是大膽假設 小心求證
佛學的方法是八正道
也就是戒定慧
唯有親自驗證佛陀的說法正確無誤
才有可能離苦得樂
得什麼樂呢？
就是前面說的四種樂
雜阿含485經中
佛陀說有兩種受
1. 欲受
2. 離欲受
《瑜伽師地論》中稱這兩種受為欲樂和遠離樂
欲受是因五欲功德而生起的樂受
離欲受是因遠離五欲而生起的樂受
由此可知離欲的結果並非痛苦 而是快樂
不要一聽到斷除欲樂就排斥佛法
離欲受又細分為四
就是離欲樂 遠離樂 寂滅樂 菩提樂
《瑜伽師地論》中稱為
出離樂 遠離樂 寂靜樂 三菩提樂
出離樂是捨離居家的五欲煩惱
正信佛法的出家樂
遠離樂是修行初禪的禪定樂
寂靜樂是修行二禪以上的禪定樂
三菩提樂是證悟的解脫樂
這四種樂的前三種是屬於世間樂
最後一種是出世間樂
欲樂與遠離樂是魚與熊掌無法兼得的
如果只知有欲樂
是無法想象並體會遠離樂
不過一旦親身體驗佛陀所言不虛
就回不去了
雖說佛法要對治的是貪欲的心
而不是五欲功德的境界
然而在捨離貪欲的同時
必定連五欲功德也一併捨棄
因此我們在修學佛法之前應該要知道
追求五欲的壞處是什麼
捨棄五欲的好處又是什麼
這樣才不會誤以為
追求五欲是積極樂觀
捨離五欲是消極悲觀
誤以為追求欲樂的同時
還可以規避貪欲的過患
誤以為擁有欲樂的同時
還可以獲得禪定的清淨安樂
誤以為享受欲樂的同時
還可以證得出世間的解脫智慧
更不會在學佛之後 貪欲反而有增無減
想要得到的 除了五欲樂
還外加遠離樂 離欲樂 寂滅樂 和菩提樂
乃至於既放不下世間樂
又嚮往出世間樂
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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中阿含經卷第二十五
因品苦陰經第三
佛言：云何欲味？謂因五欲功德，生樂生喜，極是欲味，無復過是，所患甚多。
云何欲患？族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，飢渴、疲勞、蚊虻所蜇，作如是業，求圖錢財。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁慼、懊惱，心則生癡，作如是說：『唐作唐苦，所求無果。』彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，
若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏。所以者何？『我此財物，莫令王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，出財無利，或作諸業，而不成就。』彼作如是守護密藏，若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂苦、愁慼、懊惱，心則生癡，作如是說：『若有長夜所可愛念者，彼則亡失。』是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姉妹、親族展轉共諍。彼既如是共鬪諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姉妹、親族更相說惡，況復他人？是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因鬪諍共相憎故，以種種器仗，轉相加害，或以拳扠石擲，或以杖打刀斫，彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯入在軍陣，或以象鬪，或馬、或車，或以步軍，或以男女鬪。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯往奪他國，攻城破塢，共相格戰，打鼓吹角，高聲喚呼，或以槌打，或以鉾戟，或以利輪，或以箭射，或亂下石，或以大弩，或以融銅珠子灑之。彼當鬪時，或死、或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，著鎧被袍，持矟弓箭，或執刀楯入村、入邑、入國、入城，穿牆發藏，劫奪財物，斷截王路，或至他巷，壞村、害邑、滅國、破城。於中或為王人所捉，種種考治，截手、截足或截手足，截耳、截鼻或截耳鼻，或臠臠割，拔鬚、拔髮或拔鬚髮，或著檻中衣裹火燒，或以沙壅草纏火爇，或內鐵驢腹中，或著鐵猪口中，或置鐵虎口中燒，或安銅釜中，或著鐵釜中煮，或段段截，或利叉刺，或鐵鉤鉤，或臥鐵床以沸油澆，或坐鐵臼以鐵杵擣，或龍蛇蜇，或以鞭鞭，或以杖撾，或以棒打，或生貫高標上，或梟其首。彼在其中，或死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。
復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼於後時，疾病著床，或坐、臥地，以苦逼身，受極重，苦不可愛樂。彼若有身惡行，口、意惡行，彼臨終時在前覆障，猶日將沒大山崗側，影障覆地。如是，彼若有身惡行，口、意惡行，在前覆障，彼作是念：『我本惡行，在前覆我，我本不作福業，多作惡業。若使有人作惡凶暴唯為罪，不作福、不行善，無所畏、無所依、無所歸，隨生處者，我必生彼。』從是有悔，悔者不善死，無福命終，是謂現法苦陰，因欲緣欲，以欲為本。復次，眾生因欲緣欲，以欲為本故，行身惡行，行口、意惡行，彼因身、口、意惡行故，因此、緣此，身壞命終，必至惡處，生地獄中，是謂後世苦陰，因欲緣欲，以欲為本，是謂欲患。
「云何欲出要？若斷除欲，捨離於欲，滅欲欲盡，度欲出要，是謂欲出要。若有沙門、梵志，欲味、欲患、欲出要不知如真者，彼終不能自斷其欲，況復能斷於他欲耶？若有沙門、梵志，欲味、欲患、欲出要知如真者，彼既自能除，亦能斷他欲。
雜阿含485經
優陀夷！有二受：欲受，離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，是名離欲受。若有說言：眾生依此初禪，唯是為樂非餘者，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘，亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過於彼者。若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂
《瑜伽師地論》卷35
無惱害樂應知略說復有四種。
一 出離樂。二 遠離樂。三 寂靜樂。四 三菩提樂。
正信捨家趣於非家。解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂。
斷除諸欲惡不善法。證初靜慮離生喜樂。名遠離樂。
第二靜慮已上諸定尋伺止息。名寂靜樂。
一切煩惱畢竟離繫。於所知事如實等覺。此樂名為三菩提樂。
