四記 - 5
這篇筆記仍然延續四記中的無記這個主題
主要是因為對那些佛陀不予回答的問題
由於發問者的疑惑無法解除
就會比較容易衍生出其他的爭議或問題來
例如中阿含例品中的箭喻經就是這樣
由於經文內容比較長
這篇就直接解釋內文
並且關於無記的部分也不再重複敘述
話說有一次尊者鬘童子在靜坐的時候
一想到那些佛陀不予回答的問題
他就覺得不開心 也不認同佛陀這樣的做法
他想說如果佛陀不說清楚講明白的話
那他就要提出異議 並且捨棄佛陀
不再追隨佛陀修行佛法
於是靜坐之後他就去拜見佛陀
並且把自己的想法說了出來
還跟佛陀說如果佛陀不知道答案的話
就應該老老實實的說自己不知道
佛陀聽了之後就問他說
鬘童子，難道我有跟你說過這些話題
所以你才來跟我學習佛法嗎？
鬘童子回答佛陀說 沒有
佛陀又問了，還是你有跟我說過
如果世尊為我說這些答案的話
我就跟隨世尊修行佛法
鬘童子又回答佛陀說 沒有
佛陀就對他說
鬘童子，我本來就沒對你說過這些
你也從未跟我說過這些
你這個愚癡人為什麼無中生有的誣賴毀謗我呢？
尊者鬘童子被佛陀當面斥責 就很難過
他也無法反駁 所以只好低頭不語
然後佛陀就對所有的比丘們說
假設有人很愚癡的想說
要是佛陀不跟我說到底世界是不是永恆的
那我就不要跟隨佛陀修行
或者要是佛陀不跟我說
有關世界萬物的真相是什麼或不是什麼的話
那我就不要跟隨佛陀修行
最後這個愚癡的人還是什麼都不知道
就這樣死去了
這就好比有人被毒箭射中一樣
他的親朋好友不忍心見他中毒受苦
就請醫生來搶救治療
可是這人卻說 不可以拔箭
除非我知道這只箭是誰射的？
這只弓是什麼東西做的？
弓的弦是什麼材質？
還有箭頭箭柄和箭尾又是什麼東西做的？
是誰做的？
他要知道這些問題的答案之後才肯接受治療
而最後他什麼也不知道就死了
然後佛陀接著說
要我說世界是永恆的才來跟我修行
是沒有這個道理的
要我不說就不跟我修行
也是一樣
事情不是這樣子的
因為不管世界是不是永恆的或是無常的
都有生老病死憂悲苦惱這些痛苦
我之所以從來不說這些
是因為這些和解脫的道理與方法不相應
不是修行的根本之道
不能夠邁向智慧覺悟
也無法到達涅槃的目的地
那麼什麼是我一貫的主張呢
就是苦集滅道四聖諦
也就是說
不可說的就不說
可以說的才說
所以你們也應該要這麼做
這麼學習
這篇主要是說
不要把個人不願意修行佛法的理由
歸咎於佛陀不回答的問題上面
應該要想想佛陀不予作答的這些問題本身
是否能解決個人日常生活中的種種煩惱
以及佛陀指引出來的應該要思考的正確方向
為什麼呢
就是因為不了解緣起法
才會有這些疑惑的產生
一旦了解緣起的道理
這些疑惑就會自然而然的煙消雲散了
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
中阿含經卷第六十
（二二一）
中阿含例品箭喻經第十
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」
於是，尊者鬘童子則於晡時，從燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。』」
世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也。世尊！」
「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也。世尊！」
「鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也。世尊！」
「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？」
鬘童子答曰：「不也。世尊！」
世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」
於是，尊者鬘童子為世尊面訶責數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南方、西方、比方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？未可拔箭，我應先知弓扎，彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？未可拔箭，我應先知箭簳為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽為飄鶭毛、為鵰鷲毛、為鶤雞毛、為鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭為錍、為矛、為鈹刀耶？未可拔箭，我應先知作箭師如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。
「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常，無此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義我一向說，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
