《瑜伽師地論》中說：有兩種愚夫之相
1. 該求的不求
2. 不該求的偏偏要求
那麼，什麼是該求的？什麼是不該求的呢？
該求的是： 涅槃，諸行永滅
不該求的是： 老病死，怨憎會，愛別離，求不得等等一切的苦
涅槃是苦滅的意思
所以諸行永滅就是苦滅
那麼，行是什麼呢？
行是進行，運行的意思
行是一種動態的，不斷變化的進行式
什麼是進行式呢？
所有的事物或現象都是進行式
包括剛剛說的老病死，怨憎會，愛別離，求不得
這一切都是以生為根本而衍生出來的痛苦進行式
好比肚子餓了就找飯吃
吃飽後過了一段時間肚子又餓了
如此這般 周而復始 沒完沒了
生死輪迴也是一樣
是永無止境的進行式
因此諸行永滅就是滅除一切的進行式
一般人見老病死是老病死
不大會直接觀察這些現象是進行式
尤其是死亡
人們往往以為死亡是生命的終點站
而不是生命的進行式
生命一旦結束，就沒有痛苦
但是死亡的判定難道只是呼吸心跳停止嗎？
如果是的話，打坐入定也可以判定為死亡嗎？
事實上，唯有壽、暖、識這三個條件不再具足的時候
才能說是死了
因為在心跳呼吸都停止之後
體溫和意識需要經過一段時間才會漸漸的消失
所以死亡是進行式
然而死亡進行式可不是什麼感覺都沒有的過程
雖然沒有人有死亡的經驗
而且還有極少數的人曾經有過瀕死的經驗
但瀕死只能算是死亡的前置作業
死亡的全部程序並沒有走完
那麼關於死亡，佛陀是怎麼說的呢？
佛陀說不論男女老少
如果生前說壞話，做壞事，思想暗黑的話
臨終悉現，心乃追悔
因為每個亡者在臨命終時都會回顧自己的一生
就像看自傳電影一樣
從小到大 從生到死的所作所為
一一在眼前快閃
奇怪的是，生前即使無知，不懂分辨是非黑白
死時卻能夠明白善惡因果的道理
知道自己這輩子哪裡錯了
也知道自己會往生到哪裡去受苦
這時亡者會感到非常的恐懼害怕 懊惱後悔
可是千金難買早知道，一切都太遲了
再也無法回頭，也來不及改錯
只能懷著悔恨之心萬般無奈地去往生
而不善之心的臨終不一定善終
不容易引導亡者往生善道
往生，就是下輩子的出生
只是此生為人，並不代表來生還會再世為人
往生，就是投生到下一期的生命世界
而生命世界有幾種不同的形式
佛法中稱為六道或五趣
這是根據亡者生前的善惡因緣自然形成的結果
這樣自作自受的因果法則才是公平正義的標準機制
人為的“私法正義”只是自我感覺良好的貪嗔癡
不但一點都不公平不正義
還會導致沒完沒了的冤冤相報
六道或五趣的生命世界各有不同的苦
生在地獄道就受各種恐怖刑罰的苦
求生不能 求死不得
生在畜生道就受食物鏈互相殘殺吞食的苦
生在餓鬼道就受得不到飲食 饑渴難忍的苦
生在人道就受趨吉避凶 患得患失的苦
至於生在天道 雖然比較逍遙快樂
問題是天壽並非永恆
一旦天壽盡了，還是要下墮到其他道去受苦
佛法並沒有否定天堂的存在
只是說明就算天壽再長 也仍未解脫輪迴之苦
一般人的肉眼只能夠看到人道和畜生道的眾生
這是因為受眼耳鼻舌身意 這些感官能力的限制
然而光是人道的苦也很明顯可以看出六道差別來
1. 有富貴享樂的人間天堂
2. 有生不如死的人間地獄
3. 有連年饑荒的人間餓鬼道
4. 有勞役負重的人間畜生道
5. 有爭戰不休的人間阿修羅道
6. 有追求成功快樂的廣大老百姓
而人間中的六道也是根據個人的善惡業報變來變去的
也許前一秒還在人間天堂 下一秒就掉到人間地獄
沒有人總是事事如意
也沒有人能夠未卜先知
再怎麼滋滋潤潤的日子也逃不過老病死，
怨憎會，愛別離，求不得
佛法每次一說到生命的苦就會有人問說：
為什麼佛法看待人生總是這麼悲觀
缺乏勵志的正能量
為什麼不用心靈雞湯勸導世人
鼓起勇氣面對人生的難關 克服困境呢？
況且已經出生的眾生 生命已經存在
說這些又有什麼用呢？
難不成要自殺嗎？
為什麼不善用此生的生命貢獻一己之力造福世人呢？
好
首先，佛陀從來就沒有說過斷命可以解脫苦
前面說過了
死亡是苦的進行式 並不是苦的解脫
佛陀說四聖諦，第一個就是“苦”這個真理
這是為了說明什麼才是生命的真相
因為如果不知道真相的話，就不知道問題出在哪？
不知道問題出在哪，就不會做正確的抉擇
功成名就 健康快樂或許能夠解除一部分的苦
但無法解除一切的苦
其次，佛陀提出的解脫之法是八正道
只有了解生命真相的人才會懂得去實踐
不知道真相的人根本就是狀況外
又如何能達到諸行永滅呢？
生老病死是自然的規律，沒錯
但是要先認識生命的真相
之後才能了解佛陀所教導的解脫法
是打斷這個規律
而不是打破這個規律
試圖以醫學和科技來對治與生俱來的
老病死，怨憎會，愛別離，求不得
這篇筆記一開始不是說了愚癡凡夫都是
追求不該求的，該求的卻不求嗎？
因此如果不想要繼續受苦的話
就不要再作愚癡凡夫才是正解
那麼，如何不作愚癡凡夫呢？
就是：該求什麼就求什麼
不該求什麼就不求什麼
至於改變世界或是廣度眾生能不能解脫苦呢？
事實上，一旦證悟了無我的道理
這個問題就會自然而然的迎刃而解
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
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《瑜伽師地論》
有二種愚夫之相。何等為二？
一者、於所應求，不如實知。
二者、非所應求，而反生起。
何等名為是所應求？
所謂涅槃，諸行永滅。
而諸愚夫，於當來世，諸行不生，都無樂欲。
於諸行生，唯有欣樂。
由是因緣，於所應求，及諸行生所有眾苦，不如實知。
何等名為非所應求而反生起？
非所求者：
謂老病死，非愛合會，所愛別離，
所欲匱乏，愁歎憂苦種種熱惱。
彼於如是諸行生起，反生欣樂。
於生為本一切行中，深起樂著。
於生為本所有諸業，造作積集。
由是因緣，於有生苦，及生為本老病死等，眾苦差別，不得解脫。
如是名為非所應求而反生起。
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云何為死？
彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰，時到，是名為死。
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《雜阿含經》
云何燒燃法？
若男、若女犯戒 行惡不善法，
身惡行成就，口、意惡行成就，
若彼後時疾病困苦，沈頓床褥，受諸苦毒；
當於爾時，先所行惡悉皆憶念。
譬如大山，日西影覆。
如是眾生先所行惡，身、口、意業諸不善法，
臨終悉現，心乃追悔：
「咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡，當墮惡趣，受諸苦毒。」
憶念是已，心生燒燃，心生變悔；
心生悔已，不得善心，
命終後世， 亦不善心相續生，是名燒燃法。
云何不燒燃？
若男子、女人受持淨戒，修真實法，
身善業成就，口、意善業成就，
臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，眾苦觸身；
彼心憶念先修善法，身善行，口、意善行成就，
當於爾時，攀緣善法：
『我作如是身、口、意善，不為眾惡，當生善趣，不墮惡趣。』
心不變悔，不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法。
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《瑜伽師地論》
那落迦有情多分受用極治罰苦。
傍生有情多分受用相食噉苦。
餓鬼有情多分受用極飢渴苦。
人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。
天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。
