四念處 - 1
遠離顛倒夢想
佛法的修行中有一個兵家必爭之地 就是四念處
四念處是止觀禪修
佛法的禪修分兩個部分：止與觀
止是禪定的修習
觀是慧觀的修習
修定是令心專注於某一特定的對象上面
並且達到入定的狀態
修定的方法很多
常見的是數息或念佛等等
修觀通常指的是四念處觀法
以觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我為代表
但完整的說 四念處是包含止與觀兩個部分的
念是念頭或注意力
把念頭放在身 受 心 法這四個地方
不讓念頭到處亂跑 胡思亂想
這裡先簡單的說一下：
1 - 觀察色身的種種相狀 如呼吸或行住坐臥等等
2 - 觀察感受 如苦受 樂受 或非苦樂受
3 - 觀察心境 如貪心 瞋心 嫉妒心等等
4 - 觀察五蘊 六根 五蓋 七覺支等等
像這樣練習思維觀察並持之以恆
能令專注力漸漸增長 並達到四禪八定的狀態
就是所謂的修止或修定
而能夠洞察身受心法所共有的本質是無常 苦 無我
便是所謂的修觀或修慧
佛法修學的科目是戒定慧
目的是為了得證涅槃
如果遲遲無法開悟證果的話
那麼會是在哪個環節出的差錯？
曾經有個名叫欝低迦的外道修行者來拜見佛陀
他問佛陀說：請問世尊，世界有盡頭嗎？
佛陀說：這個話題我是不說的
欝低迦又問了：那麼 世界沒有盡頭嗎？
或是有盡頭 也無盡頭？
還是非有盡頭 也非無盡頭？
佛陀說：有關這類的問題我都不說
於是欝低迦又問了：這些問題都不說的話
那麼請問世尊都說些什麼？
佛陀說：那些知道我的人 以及有智慧的人
都知道我為弟子說的法是能夠正確地滅苦
能夠到達苦的盡頭
欝低迦聽了佛陀的回答後接著問：
那麼請問世尊說的滅苦之法
是全世界的人都能夠得解脫？
還是只有少部分的人能得解脫？
一聽到這個問題 佛陀沉默了
但欝低迦還是不死心 接二連三的重複問
而佛陀始終保持緘默不語
這時佛陀的侍者阿難尊者開口了
他對欝低迦說：
你一開始就問這類的問題
現在又問同樣的問題
所以佛陀就不再多說了
我來給你打個比方吧
好比有一個國家 四面城牆都很堅固
城門的出入口只有一個
國王派駐的守門員聰明智慧
懂得分辨判斷外來者
能讓進城的就讓進城
不能讓進城的就不讓進城
要想找其他地方進城 門都沒有
連貓狗進出的地方都沒有
更別提其他的地方了
那個守門員是不會管進出的人有多少
他只知道進出城的地方就那麼一個
佛陀也是如此
不管證悟的眾生能有多少？
佛陀知道的是能解脫輪迴者必修此法 必行此道
欝低迦聽了佛陀說法十分歡喜
並且追隨佛陀修行佛法
當他再度拜見佛陀時
所問的問題就不一樣了
他說：請世尊為我說法
讓我聽了法後 能一個人獨處靜處
專心思維 修行止觀 精進不放逸
並證得涅槃 解脫輪迴
佛陀說：是的 你這話說的一點也沒錯
要是聽了我說的法
卻做了不得我心的事
那麼就算再怎麼修行也是沒用的
即使跟著我學習 也得不到什麼好處
反而障礙重重
欝低迦尊者說：不管世尊說的是什麼
我都會照做
保證不會違背世尊心意
同時也令自己修行成就 沒有障礙
願世尊為我說法
佛陀說：首先你得淨化修行的基礎
然後開始學習梵行
欝低迦又問：那麼該如何淨化基本功？
如何學習梵行？
佛陀說：你得先持戒清淨
改正錯誤的思想觀念
具備清淨的身口意三業之後
才開始修行四念處
最後欝低迦尊者果真言出必行
成就阿羅漢果
所以說光靠理論或邏輯的了解
是無法解脫輪迴的
“實踐出真知”
佛法的修行 必須親自實踐以證明理論才行
說蘋果有多香？梅子有多酸？
聽到的跟嚐到的能一樣嗎？
就算知道樂理編舞也不代表能歌善舞
佛法的理論和實踐也是如此
佛陀說四念處是一乘道
能淨化眾生 超越憂悲 滅除惱苦 得如實法
一乘道是一條直通目的地的道路 免換乘
如實法是涅槃
說涅槃太抽象
換個具體的說：不貪 不瞋 不癡
不貪 不瞋 不癡從貪瞋癡而來
那麼貪瞋癡從何而來？
不知道貪瞋癡怎麼來的
又怎知道該如何滅？
修行四念處是有門檻的
然後才能修四念處
這相當於具足了八正道中的前六項
正見 正志 正語 正業 正命 和正精進
為什麼要要求這麼多？
因為證得初果的四個條件是：
親近善知識 聽聞正法 如理思維 法隨法行
首先欝低迦尊者從外道出家轉而跟隨佛陀修行
若不先糾正原有的 錯誤的思想觀念的話
就表示他雖有親近善知識 聽聞正法的善因緣
卻沒有如理思維的能力
而聽聞正法與如理思維是獲得正見的兩個要素
沒有如理思維 就無法具足正見
正見不具足又如何能夠法隨法行 成就正念正定？
其次，在兩種情況下是無法修行四念處的
1 - 有貪等纏現前
2 - 於此纏，不見過
纏代表煩惱剪不斷理還亂的狀態
禪修有五種基本的障礙 稱為五蓋
貪欲 瞋恚 睡眠 掉悔 疑
此外還有無慚 無愧 羨慕嫉妒恨等各式各樣的情緒
煩惱眾多 糾纏不清 糾結不放 揮之不去 驅之不散
通通都稱為纏
第一種情況說的是在煩惱發生的當下
心情起伏 思緒紛飛 昏沉散亂
心念是無法保持清明專一的
所以無法修行四念處
第二種情況說的是不知道煩惱乃修行的過失
這是一種迷惑思維
誤以為煩惱能被禪修治癒
誤以為煩惱不會妨礙禪修
誤以為只要入定的夠快 煩惱就追不上
不知道修行止觀之前的準備功夫的重要性
這就好比運動之前沒有事先暖身
沒有安全的常識儲備與防護措施
結果不僅容易造成運動傷害
也得不到運動的好處
修行四念處也是一樣
正見與持戒能排除煩惱的糾纏
這關鍵性的操作可不能省略跳過
只有心平氣和才是修行止觀的最佳狀態
總而言之 戒定慧三學的終極目標是涅槃
四念處則是改正顛倒觀的核心工具
工具需要正確的使用法
以防自傷傷人 自誤誤人
顛倒觀是追求常樂我淨的夢想
而遠離顛倒夢想 究竟涅槃的方法
就是觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
願以此功德
迴向法界一切眾生
願皆得安樂
。。。。。。。。。
《雜阿含 965經》
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有外道出家名曰欝低迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！云何？瞿曇！世有邊耶？」
佛告欝低迦：「此是無記。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇！世無邊耶？有邊無邊耶？非有邊非無邊耶？」
佛告欝低迦：「此是無記。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇！世有邊耶？答言『無記。』世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？答言『無記。』瞿曇！於何等法而可記說？」
佛告欝低迦：「知者，智者，我為諸弟子而記說道，令正盡苦，究竟苦邊。」
欝低迦白佛：「云何？瞿曇！為諸弟子說道，令正盡苦，究竟苦邊。為一切世間從此道出，為少分耶？」
爾時，世尊默然不答。
第二、第三問，佛亦第二、第三默然不答。
爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。
尊者阿難語欝低迦外道出家：
「汝初已問此義，今復以異說而問，是故，世尊不為記說。欝低迦！今當為汝說譬，夫智者因譬得解。
「譬如國王，有邊境城，四周堅固，巷陌平正，唯有一門。立守門者聰明黠慧，善能籌量，外有人來，應入者聽入，不應入者不聽。周匝遶城，求第二門，都不可得，都無貓狸出入之處，況第二門？彼守門者都不覺悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯從此門若出若入，更無餘處。如是，世尊雖不用心覺悟眾生，一切世間從此道出，及以少分，然知眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉從此道出。」
時，欝低迦外道出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
。。。。。。。。。。
《雜阿含 624經》
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者欝低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛告欝低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」
欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
爾時，世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法法觀念住……」亦如是廣說。
時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
時，欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
。。。。。。。。。。。。。
《雜阿含607經》
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。
何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
。。。。。。。。。。。
《瑜伽師地論 98卷》
復次如先所說所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣，若成就者，不能修習四種念住。非是一切汎成就者。
云何為二？
一、有貪等纏現前故。
二、於此纏，不見過故；
纏現在前，雜染心故；不能修習。
雖暫遠離，性染著故，非無戀故；於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪；種種尋思，恒隨擾亂。是故不能修習念住。若不爾者；諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者：無容有能修四念住
